法事注重與神靈交感，并不是每個(gè)道士都能做到的，關(guān)鍵的就是，做法事“上表奏疏”、神靈世界認(rèn)不認(rèn)可、加不加持？歷代高道都認(rèn)為，法師必須經(jīng)過(guò)自己修行才有行法濟(jì)人的神通。一場(chǎng)法會(huì)是否靈驗(yàn)，主要是依憑法師的加持。有修行的法師才能夠更好的與神靈交感、借助自然神力，使法事靈驗(yàn)。我們通過(guò)參加法事，一方面消除了業(yè)障，化解了不良信息對(duì)我們的影響，另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中也需要改變自己的思想和行為，誠(chéng)心誠(chéng)意的悔過(guò)，行善積德，才能達(dá)到真正的陰超陽(yáng)泰。做法事后的注意事項(xiàng)。坦洲鎮(zhèn)制作法事

    即使亡者在死后中陰沒(méi)能抓住往生諸佛剎土的機(jī)會(huì)，請(qǐng)上師、僧眾為其念經(jīng)超度，仍然會(huì)極大地幫助他減少痛苦。很多人對(duì)超度不太了解，以為只要念經(jīng)超度了，就必定是往生凈土、解脫輪回。其實(shí)不然。如前面所說(shuō)，往生凈土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時(shí)機(jī)稍縱即逝。如果錯(cuò)過(guò)，超度法事的作用則是幫助亡者遠(yuǎn)離惡趣，投生善道，積累福報(bào)資糧，以盡早解脫輪回。比如在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死后轉(zhuǎn)生惡趣、受大痛苦，便發(fā)心廣作供養(yǎng)，并請(qǐng)僧眾念經(jīng)超度，因而她母親很快便脫離惡道、轉(zhuǎn)生到天界。以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個(gè)七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時(shí)，他哈哈大笑起來(lái)，停止了念誦。后來(lái)他向少數(shù)人提起此事說(shuō)：“那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)生到三十三天去了。當(dāng)時(shí)看著眼前白發(fā)蒼蒼的尸體，我不禁想：一個(gè)老人竟然跑得這么快!因而不由得笑起來(lái)?！笨梢?jiàn)即便真正的大成就者來(lái)超度，也不是一律都能超度到凈土去，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，超度者能力越強(qiáng)，亡者離苦得樂(lè)的機(jī)會(huì)就越大。在藏地，人們會(huì)為亡故的親人反復(fù)作超度法事，就是因?yàn)橐淮纬炔荒鼙ＷC他從此解脫輪回。 坦洲鎮(zhèn)制作法事法事做多了會(huì)不會(huì)有什么影響？

    法事一定會(huì)靈驗(yàn)嗎？法事的作用是什么？祈福消災(zāi)、求財(cái)轉(zhuǎn)運(yùn)、增福延壽等等，有錢人出成千上萬(wàn)也不在乎，沒(méi)錢的給個(gè)幾百都會(huì)心疼。要知道，法事是無(wú)價(jià)的，做法事也不是等價(jià)交換，你給了一些錢，就必須滿足你的愿望。有的信眾就把這當(dāng)作交易了，覺(jué)得給廟里幾百塊錢，道長(zhǎng)幫他消災(zāi)解厄，天經(jīng)地義，愿望達(dá)成也不需要對(duì)祖師爺感恩，稍有不如意，沒(méi)達(dá)到預(yù)期的效果，就怪廟不靈，做的法事沒(méi)用，怨言不斷。要知道，法事不是神仙藥，不可能百試百靈，法事只是充當(dāng)一個(gè)媒介，把信眾的個(gè)人信息和愿望，依科演法，通過(guò)法事科儀，焚香上表，奏達(dá)上蒼，至于法事靈不靈驗(yàn)，愿望能否實(shí)現(xiàn)，上天自有他的審核標(biāo)準(zhǔn)，就要看你平時(shí)積累的功德、福報(bào)夠不夠。要所有法師都能夠靈驗(yàn)，那這世界就亂套了，不需要艱苦奮斗、不需要法律約束了，懶惰的人可以通過(guò)法事不勞而獲，做壞事的人可以通過(guò)法事消災(zāi)免禍逃脫法律的制裁?？赡苊?？天道無(wú)親，常佑善人。發(fā)自內(nèi)心地去做善事，比做什么法事道場(chǎng)都管用。

    “不依國(guó)主則法事難立”的出處：首先，需要對(duì)“不依國(guó)主則法事難立”這句話的出處進(jìn)行仔細(xì)的考察?！安灰绹?guó)主則法事難立”早見(jiàn)于僧祐《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》，是記載道安法師在新野分張徒眾時(shí)所說(shuō)，其余《高僧傳》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等記載與此基本相同。以下是祐錄的原文：四方學(xué)士，競(jìng)往師之，受業(yè)弟子法汰、慧遠(yuǎn)等五百余人。及石氏之亂，乃謂其眾曰：接下來(lái)災(zāi)旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。遂率眾入王屋女機(jī)山。頃之，復(fù)渡河依陸渾，山（棲）木食修學(xué)。俄而慕容俊過(guò)陸渾，遂南投新野。復(fù)議曰：今遭兇年，不依國(guó)主則法事難立。又教化之體，宜令廣布。咸曰隨法師教。乃令法汰詣?chuàng)P州曰：彼多君子，好尚風(fēng)流。法和入蜀，山水可以修閑。安與弟子慧遠(yuǎn)等五百余人渡河夜行，值雷雨，乘電光而進(jìn)。 做了法事的人要注意什么？一起來(lái)看看！

    已故親人早已投胎，超度法事對(duì)他們有用嗎？阿彌陀佛，師父，漢地一些喪葬習(xí)俗，比如迅速處理尸體、哭喪、殺生宴客等，往往會(huì)給亡人的轉(zhuǎn)生帶來(lái)很大的負(fù)面影響。如果有一位福報(bào)足夠大的老人，在死后極短時(shí)間內(nèi)有幸被上師超度到極樂(lè)世界。在這之后，家中不信佛的親友才開(kāi)始按照世間的方式處理尸體和辦喪事，這時(shí)生者造下的殺生等惡業(yè)，對(duì)已經(jīng)往生的亡者有沒(méi)有影響?極樂(lè)世界是不退轉(zhuǎn)之地，會(huì)不會(huì)家人的惡業(yè)把往生之人“拉”下來(lái)呢？傳智師父如你所說(shuō)，極樂(lè)世界是不退轉(zhuǎn)之地，真的往生到那里去了，是不會(huì)被“拉”回來(lái)的。然而問(wèn)題是能不能往生凈土。往生，如其他事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時(shí)要對(duì)阿彌陀佛有信心，有往生極樂(lè)凈土的強(qiáng)烈意愿，有了這兩個(gè)至關(guān)重要的因緣，再加上其他助緣，才有了往生的條件。如果錯(cuò)過(guò)臨終往生的機(jī)緣，進(jìn)入死后中陰階段，情勢(shì)就會(huì)變得更加難以把握。 在中山殯儀法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！坦洲鎮(zhèn)制作法事

殯葬法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！坦洲鎮(zhèn)制作法事

    在祈禱的法事中，須發(fā)符遣將，或?qū)⒄伦嗨瓦_(dá)天庭，或直接受令去救治災(zāi)難。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《興云布雨符》、《倒海符》、《鎮(zhèn)海符》、《九龍符》、《召龍符》等。結(jié)壇后，祀神發(fā)符，便以錢馬酒果祭雷神。作法時(shí)先開(kāi)天門:“萬(wàn)神助云，天丁助力，鬼涉江湖，為吾保日。三將換官，諸神急出。天地栗栗，日月暗暗，流星趕退，群魔真見(jiàn)，吾文真日，急急如上帝律令！”用左手亥訣念七遍。將皂旗向天門搖動(dòng)擺撼，立下劍尖劃地，噴灑七噴，次結(jié)天門印直上朝天門，吹一聲，然后念《開(kāi)門咒》，要風(fēng)雨上可各念七遍。接著發(fā)《興云布雨符》，發(fā)時(shí)要念咒：“五方五帝，五龍之君。上方行令，布雨興云。天魔李靖，地魔楊卿，五丁都部，天元應(yīng)龍，同共行云。急急如上帝律令?！币嗫捎谩兜购７?，符用生鐵打板朱書于一面或兩面投入被認(rèn)為有龍所在的河中。投符時(shí)須步罡，手掐五雷訣，口誦遣符咒:“六丁六甲，五雷將吏，風(fēng)伯雨師，雷部圣眾，久愆雨澤，愿賜救護(hù)。天符一到，普濟(jì)焦枯。急急如上帝律令。”認(rèn)為如此投其符，可使雨立致。 坦洲鎮(zhèn)制作法事