言語(yǔ)學(xué)習(xí)不行能一蹴即至，零根底的同學(xué)在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候可能會(huì)感到有所難度，但只需堅(jiān)持，通過(guò)一兩個(gè)月的學(xué)習(xí)，回頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)本來(lái)問(wèn)題都不成問(wèn)題，當(dāng)然兩個(gè)月也只一個(gè)根底學(xué)習(xí)的時(shí)間，學(xué)習(xí)任何言語(yǔ)都請(qǐng)保有持之以恒的心態(tài)。尋覓語(yǔ)境，運(yùn)用言語(yǔ)，把我們的學(xué)習(xí)效果運(yùn)用出來(lái)，至少可以通過(guò)播送、電視、網(wǎng)絡(luò)等方式讓自己沉浸在所學(xué)的言語(yǔ)中，做到活學(xué)活用。關(guān)于藏族學(xué)生來(lái)說(shuō)藏語(yǔ)是人們學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)的根本東西,因此,讓兒童掌握過(guò)硬的藏語(yǔ)文根底知識(shí)是對(duì)其久遠(yuǎn)開(kāi)展仍至于終身開(kāi)展起到了至關(guān)重要的作用.藏語(yǔ)文是學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的根底,無(wú)論是從事何種工作,都離不開(kāi)它,字詞,句更是根底中的根底.關(guān)于祖國(guó)未來(lái)的主人,加強(qiáng)藏語(yǔ)文教育,為實(shí)現(xiàn)孩子們的愿望,為建設(shè)美麗富足的祖國(guó)培養(yǎng)出棟梁之才是我們教育工作者不行推托的責(zé)任.?？蛋蛯W(xué)習(xí)藏文平臺(tái)哪家好！天津在線學(xué)習(xí)藏文

藏語(yǔ)文法詳解，被稱為兩大司徒符號(hào)交際學(xué)作品，在藏族傳統(tǒng)梵語(yǔ)語(yǔ)法和藏語(yǔ)研討中占有很高的位置。五世賽多·洛桑次成嘉措，也是藏族傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的集大成者，對(duì)歷代學(xué)者的語(yǔ)法作品做了周密和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^，提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解(上個(gè)世紀(jì)，整理者還依據(jù)其作品***次運(yùn)用一目了然的表格方式分類各種語(yǔ)法現(xiàn)象、語(yǔ)音調(diào)配方式和詞語(yǔ)改變規(guī)則，成為現(xiàn)在多人參閱和引證的直接成果)。俄曲·達(dá)瑪巴扎、覺(jué)頓·仁欽扎西、扎德·仁欽冬朱等，也同樣是藏語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)家。周煒《西藏古代的文法研討》(西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年第4期P29-34)以及其博士論文對(duì)這些學(xué)者和作品做了介紹。經(jīng)過(guò)德格版、納唐版、拉薩版、北京版《甘》語(yǔ)言學(xué)部分，毛爾蓋·桑木丹、才旦夏茸的歷代語(yǔ)言學(xué)名著索引等，咱們可以領(lǐng)略到這些前輩語(yǔ)言研討的驚人成果。青海省西寧高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語(yǔ)教課班西寧口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文多少錢(qián)！

隨著釋教的大規(guī)模傳達(dá)和寺院經(jīng)院教育的空前發(fā)展，聲明理論的講習(xí)和研討得不斷得到重視，釋教學(xué)者把內(nèi)明、因明和聲明的常識(shí)積累提高到平等的位置，歸入釋教高等教育的正體體系，西藏的語(yǔ)言學(xué)得到不斷發(fā)展和完善。相當(dāng)語(yǔ)言學(xué)者莫過(guò)于噶瑪司徒：名司徒·缺吉迥乃，這位通曉梵文的17世紀(jì)學(xué)者，先后赴印度、尼泊爾等許多外域，研討古印度聲明。經(jīng)與印度、尼泊爾學(xué)者?？?，從頭翻譯了該部〈聲明月八戒論〉和〈聲明妙音論〉。尤其對(duì)月八戒論所做注疏，深入分析，準(zhǔn)確無(wú)誤，勝過(guò)印度學(xué)者之解釋，被譽(yù)為箴言至寶;該作名〈司徒聲明廣注situsgravgrelchenmo〉，合計(jì)三大卷，收入其全集，至今留傳。在當(dāng)時(shí)的倡議下，他近14年接連游遍藏區(qū)中土邊遠(yuǎn)地方各地，深入調(diào)查研討藏族的語(yǔ)言和交際符號(hào)語(yǔ)法，于36歲修改完結(jié)初撰于30歲時(shí)的語(yǔ)法學(xué)作品《司徒藏語(yǔ)文法詳解》(garmasituvisumrtagsvgrelchenmkhaspavimgulrgyanmutigphringmdzes。)他對(duì)土彌·桑布札作品作了詳盡的解疏，是講解藏語(yǔ)文法的“三十頌”和“字性組織法”的**作品之一。

前段時(shí)間在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)時(shí)頓時(shí)有種放棄的想法，隨后看到飯桌留有一本《鋼鐵是怎樣煉成的》便翻到此書(shū)，直到無(wú)意識(shí)中有這樣一句話：人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)，當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而懊悔，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。人的價(jià)值只有不斷的努力，在不斷的想著愿望行進(jìn)才能得到體現(xiàn)。不要怯弱，不要卑微。要始終信任我能。信任自己能堅(jiān)持到底。不要被困難所束縛。要大膽的去面對(duì)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)時(shí)的困難，英勇的去突破難題。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)也是一樣，要注意平常的堆集，堆集的多了，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以我便決定要堅(jiān)持學(xué)好藏語(yǔ)，由于我知道堅(jiān)持就是勝利。堅(jiān)定意志哪怕再苦再累我也要學(xué)好藏語(yǔ)。安多音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢(qián)！

藏文典籍中，“列傳”著作很多。早期為“名王將相”事跡記錄，后來(lái)由于藏傳佛教的進(jìn)入，各教派為招引大眾，便將自己教派中有成果、有聲望的喇嘛生平加以烘托，編撰成書(shū)，作為范例進(jìn)行宣傳，因爾有了眾多的“高增大德”的列傳。比較有名的如：《米拉日巴傳》、《布頓大師傳》、《薩迦班智達(dá)傳》、《馬爾巴傳》、《湯東杰布傳》。這些列傳與通常的列傳不同，其歷史人物盡管真實(shí)，但描繪卻帶有夸大的顏色，有虛擬的情節(jié)，并有很多的民間傳說(shuō)和宗教神話?！睹桌瞻蛡鳌泛汀恶R爾巴傳》是兩部比較有影響的列傳文學(xué)作品?！睹桌瞻蛡鳌返淖髡呱＜獔?jiān)贊生于后藏，７歲從噶舉派大堪布貢噶桑吉受沙彌戒，后隨薩迦派大師云登嘉措學(xué)習(xí)薩迦派法要。桑吉堅(jiān)贊自幼崇敬米拉日巴，并以米拉日巴為楷模，隱跡高山巖窟，潛心苦修，“得道”之后，遍游西藏各地，遠(yuǎn)及尼泊爾。所到之處，宣傳佛法，廣收徒眾，受到各地統(tǒng)治者和一般信徒的敬仰。因其行為怪誕，異乎常人，人送名號(hào)“后藏瘋子”。安多口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)！天津在線學(xué)習(xí)藏文

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藏文的書(shū)寫(xiě)工具及材料藏文是硬筆即竹筆寫(xiě)的。竹筆分為圓竹筆和三棱竹筆，不論是哪一種均選用質(zhì)地堅(jiān)韌的竹子，將其風(fēng)干后削制。特別是用以制做三梭竹筆的竹子，還需炊煙熏制。藏文《丹珠爾經(jīng)·工巧部》中有專門(mén)論說(shuō)制做筆、墨、紙和刀等的卷函，也有獨(dú)自論說(shuō)四寶的專著。在這些著作中對(duì)筆、墨等的選材、制作或研磨，工藝要求等作了具體論說(shuō)一從墨的品種而言，有黑、紅、藍(lán)、黃、白、灰、褐等，從原料來(lái)講有碳質(zhì)的和金銀、珊瑚、珍珠等八及汞礦等。天津在線學(xué)習(xí)藏文

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