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《國(guó)學(xué)》里的內(nèi)容極其豐富，其中包含的思想有些也比較深?yuàn)W，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們只需要知其言，而并非一定要知其意。就像陳建先老師說(shuō)的那樣，“我們老師只需要給他把那扇‘國(guó)學(xué)’的門推開(kāi)，里面豐富的內(nèi)涵要待他們將來(lái)自己慢慢領(lǐng)悟?！迸d趣是好的老師，我們應(yīng)采取多種教學(xué)手段來(lái)激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，可以通過(guò)“誦讀、游戲、體驗(yàn)、角色扮演、量化訓(xùn)練、競(jìng)爭(zhēng)比賽、動(dòng)手操作、家庭鞏固等，多種符合兒童心理發(fā)展規(guī)律的方法和手段混合使用，還利用多媒體動(dòng)畫、視頻、軟件、電腦、液晶電視，讓孩子在快樂(lè)中學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)之光，照亮心靈之路。無(wú)錫儒家國(guó)學(xué)培訓(xùn)經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下。”修身...

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的文學(xué)瑰寶，具有傳承價(jià)值。傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義巨大，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠讓我們每個(gè)人的精神、人格等方面更加完善健全。在當(dāng)代社會(huì)，盡管科技日新月異，但很多人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感卻逐漸淡化。然而，國(guó)學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值，為何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)能夠加深對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同。國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，包括儒家、道家、墨家等學(xué)派的經(jīng)典著作，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們可以更好地了解中國(guó)古代的智慧和思想，感受到中華文化的深厚底蘊(yùn)。這不僅有助于我們形成對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，還能夠提升我們的文化素養(yǎng)和...

中華上下五千年，中國(guó)這顆屹立東方的璀璨明珠之所以被世人驚嘆，就在于它有一批好的的國(guó)學(xué)文化，它們?yōu)樯鐣?huì)注入了新鮮的血液，助推社會(huì)不斷向前發(fā)展。作為國(guó)學(xué)，它的一頭根植于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，一頭連接著透明的未來(lái)，在淵源的歷史長(zhǎng)河與現(xiàn)今社會(huì)中，對(duì)個(gè)人，國(guó)家，社會(huì)民族的歷史和將來(lái)，發(fā)揮著不可想象的巨大作用。夫國(guó)學(xué)者，于個(gè)人也，為修身矣?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，是對(duì)君子自我完善的道德標(biāo)尺。而無(wú)論是先秦的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，亦或是三國(guó)時(shí)的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”都體現(xiàn)了國(guó)學(xué)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重要性。國(guó)學(xué)如同一個(gè)隱形的面紗，輕輕薄薄的覆蓋在我們這個(gè)民族之上。謙尊而光，卑而...

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)良好的品德和道德觀念。國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、誠(chéng)信、孝道等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，這些都是中華民族的好品質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們可以汲取其中的道德智慧，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，道德淪喪、人與人之間的信任缺失成為一種普遍現(xiàn)象，而國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)可以為我們提供一個(gè)正確的道德指引，使我們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠堅(jiān)守自己的原則，并做出正確的選擇。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)還可以豐富我們的人生閱歷和審美情趣。國(guó)學(xué)經(jīng)典融匯了豐富的文學(xué)藝術(shù)成果，如《紅樓夢(mèng)》、《詩(shī)經(jīng)》等，這些作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更展現(xiàn)了古代人們對(duì)生活、愛(ài)情、家庭等問(wèn)題的思考和感悟。通過(guò)欣賞和研究國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們可以拓寬自己的知識(shí)視野，提...

經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野。“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善?！墩撜Z(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。因此，它可以作為我們個(gè)人的生活和工作指南?！墩撜Z(yǔ)》里許多關(guān)于修身養(yǎng)性的言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。要牢記自己的責(zé)任，約束自己的行為，真正做到身正為范。在當(dāng)今這個(gè)花花世界...

宋代的抗金名將岳飛的一首《滿江紅》，憑借巍峨的氣勢(shì)，憑借對(duì)于祖國(guó)的忠心，憑借對(duì)于匈奴的憎恨，岳飛將自己的滿腔熱情化為一只肆意揮灑的筆，讓這種愛(ài)國(guó)熱情深深的影響了每一個(gè)閱讀這首詞的人。而在危急的明清之際，作為近代中國(guó)的啟蒙家顧炎武更是提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，讓天下蒼生與國(guó)家同患難，共命運(yùn)，讓每一個(gè)庶民的命運(yùn)與國(guó)家緊緊地連接在一起。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”更是感動(dòng)了更多人，文天祥的忠心與肝膽相照成為他們?cè)趷?ài)國(guó)方面的精神榜樣。若不是近代以來(lái)大批進(jìn)步思想家學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，在國(guó)學(xué)方面有著較深的造詣，哪來(lái)“公車上書”“黃花崗起義”等，哪來(lái)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，“實(shí)業(yè)救國(guó)”等探尋強(qiáng)國(guó)之路？哪來(lái)涌現(xiàn)一...

國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、修身養(yǎng)性的智慧，這有助于拓寬個(gè)體的思維視野。與現(xiàn)代科技注重實(shí)證和實(shí)用不同，國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)智慧和道德的培養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們能夠更客觀地思考問(wèn)題，不僅注重表面現(xiàn)象，更關(guān)心問(wèn)題的本質(zhì)和根源。這種思維方式有助于提高個(gè)體的綜合素養(yǎng)和解決問(wèn)題的能力。 國(guó)學(xué)倡導(dǎo)的儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、和諧，有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)矛盾和問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，而儒家思想中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)、忍讓、和諧等觀念，對(duì)于解決社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極作用。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有助于培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。總體而言，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，是塑造正確人生觀和價(jià)值觀的有...

國(guó)學(xué)到底教給我們是什么？國(guó)學(xué)教的是知識(shí)嗎？經(jīng)史子集教的是故事嗎？其實(shí)，教給我們的都是“規(guī)律”。因?yàn)橹挥小白匀灰?guī)律”才是幾千年來(lái)都沒(méi)有變過(guò)的東西。國(guó)學(xué)總結(jié)了幾千年人類的規(guī)律，按照這些規(guī)律去做事情、想事情，就能夠成事情。老話講，“一分耕耘、一分收獲”，實(shí)際內(nèi)涵的規(guī)律是：“過(guò)程決定結(jié)果”。為什么要堅(jiān)持“一分耕耘一分收獲”的原則？因?yàn)榉N田就有結(jié)果，養(yǎng)牛羊就有結(jié)果。辛辛苦苦種了田了，地里就會(huì)長(zhǎng)出東西；養(yǎng)牛羊了，牛羊就會(huì)長(zhǎng)大，就有收獲；認(rèn)真學(xué)習(xí)每一天，考試就會(huì)有好的成績(jī)?！斑^(guò)程決定結(jié)果”，沒(méi)有過(guò)程，守株待兔，一個(gè)兔子偶然撞到樹(shù)樁上，拿回家吃了，但是根據(jù)自然規(guī)律，千萬(wàn)不要相信從今往后都會(huì)有肉吃了，就蹲在...

國(guó)學(xué)，如夜空中的一顆明星，照亮整片大地；如沙漠中的一片綠洲，滋養(yǎng)一方生靈；如春夜里的一陣細(xì)雨，滋潤(rùn)世間萬(wàn)物。我能體會(huì)到“國(guó)破山河在，城春草木深。”的憂國(guó)憂民；能體會(huì)到“本是同根生，相煎何太急？”的悲憤；能體會(huì)到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！钡膷槏槹凉?；能體會(huì)到“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！钡臐嵣碜院?；能體會(huì)到“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！钡?愛(ài)國(guó)之心；能體會(huì)到“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”的孤獨(dú)寂寞……借助國(guó)學(xué)，我們可以更好地理解人性，處理人際關(guān)系。北京陽(yáng)明心學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙學(xué)國(guó)學(xué)是在為我們自己的文化延續(xù)慧命。國(guó)學(xué)屬中華傳統(tǒng)之學(xué)，身為炎黃子孫，實(shí)應(yīng)好好保護(hù)屬于自身之傳統(tǒng)文化...

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的文學(xué)瑰寶，具有傳承價(jià)值。傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義巨大，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠讓我們每個(gè)人的精神、人格等方面更加完善健全。在當(dāng)代社會(huì)，盡管科技日新月異，但很多人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感卻逐漸淡化。然而，國(guó)學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值，為何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)能夠加深對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同。國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，包括儒家、道家、墨家等學(xué)派的經(jīng)典著作，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們可以更好地了解中國(guó)古代的智慧和思想，感受到中華文化的深厚底蘊(yùn)。這不僅有助于我們形成對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，還能夠提升我們的文化素養(yǎng)和...

國(guó)學(xué)與中華文化有著天然的血脈，是中華文化之魂。中華文化有著人文地理與文化人類學(xué)上的深厚根基。中華民族的這種文化傳統(tǒng)是在洪荒年代艱苦的生存環(huán)境中萌生的，其淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的意蘊(yùn)與歷經(jīng)滄桑而不泯的血脈，植根于這塊黃河長(zhǎng)江流淌滋潤(rùn)的農(nóng)業(yè)文明大地之上。中華文化傳統(tǒng)由于具備豐厚的人文蘊(yùn)含，是中華民族精神之洋溢，具有超越時(shí)代的民族共性。五千年中國(guó)文化的一以貫之，歷久彌鮮，毫無(wú)疑問(wèn)，這種文化的共時(shí)性、民族性是其重要原因。所謂中華民族，是現(xiàn)今由華夏族演變成來(lái)的漢族以及其他少數(shù)民族的總稱。不過(guò)在古代，“中華”一詞卻是“以己為中”之意，與“以人為外”的意思相對(duì)應(yīng)，而“華”即有文化發(fā)達(dá)，光輝四方之義，表現(xiàn)出華夏族...

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，初見(jiàn)于章太炎先生的《國(guó)故論衡》以及《國(guó)學(xué)概論》演講，又可稱國(guó)故。國(guó)學(xué)以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋朝理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文（pian一種文體名，講究四六對(duì)仗）、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)，以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，形成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四大部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。國(guó)學(xué)是四書五經(jīng)，是《老子》《莊子》，是偈語(yǔ)（ji佛經(jīng)里的唱詞）禪機(jī)，是二十四史，是唐書宋詞，是《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》，是萬(wàn)億卷帙（zhi古代書畫外面包著的布套）的古代文獻(xiàn)，更是貫穿于其中的精神，蘊(yùn)含著中國(guó)人對(duì)生命和客觀世界多種多樣的理解。國(guó)學(xué)智慧，智慧人生，傳承千年文明，啟迪當(dāng)代未...

國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們老祖宗留下的東西，可以說(shuō)是文化的根。沒(méi)有這個(gè)根不會(huì)生出我們。。我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典是為了更好理解現(xiàn)代社會(huì)和融入現(xiàn)代社會(huì)，更好的工作和生活。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典因?yàn)樗臅r(shí)代特性，不可能全部符合當(dāng)下的實(shí)際情況，我們普通人不敢用批判的眼光來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，至少要要求自己用自我思考角度學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的內(nèi)容是否都是精華。圣人都認(rèn)為盡信書不如無(wú)書。大概是因?yàn)樗兄R(shí)都是有局限性吧，大部分真理和定律都是有附加條件的。國(guó)學(xué)智慧，品質(zhì)人生，傳承千年文明，啟迪當(dāng)代未來(lái)。北京佛家國(guó)學(xué)知識(shí) 學(xué)國(guó)學(xué)，能提升我們的文學(xué)素養(yǎng)，增長(zhǎng)我們的智慧，還能提高我們處理問(wèn)題的能力。比如說(shuō)：有的國(guó)學(xué)智慧里包含了計(jì)謀的運(yùn)用、成功的秘訣、社會(huì)的...

千里之行，始于足下。國(guó)學(xué)之興，基于經(jīng)典。我是一個(gè)迷戀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人，但凡手機(jī)在手，基本上就是形神俱進(jìn)了那片虛無(wú)。如果沒(méi)有加入國(guó)學(xué)社，我想這一生，至少以我這意識(shí)形態(tài)，是不會(huì)接觸這些很正，很高大上的書籍，沒(méi)形容錯(cuò)的話。四書五經(jīng)，儒釋道三家經(jīng)典的確很高大上，至少我是這么認(rèn)為的。如我一樣想法的人，一定不會(huì)少，畢竟，誰(shuí)沒(méi)事讀這些東西干嘛？有用嗎？有用嗎？傳統(tǒng)文化，經(jīng)典國(guó)學(xué)?，F(xiàn)在的人都很懂得目的性功利性的取舍，看人對(duì)物，首先判斷：有用嗎？對(duì)于自己的未來(lái)發(fā)展，職業(yè)擇取。答案默認(rèn)的。如若不是專門從事如此方面的文學(xué)，或者只是粗淺接觸，學(xué)得不夠精深，經(jīng)典國(guó)學(xué)的涉獵的確對(duì)我們用處不大。借助國(guó)學(xué)，讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用...

千里之行，始于足下。國(guó)學(xué)之興，基于經(jīng)典。我是一個(gè)迷戀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人，但凡手機(jī)在手，基本上就是形神俱進(jìn)了那片虛無(wú)。如果沒(méi)有加入國(guó)學(xué)社，我想這一生，至少以我這意識(shí)形態(tài)，是不會(huì)接觸這些很正，很高大上的書籍，沒(méi)形容錯(cuò)的話。四書五經(jīng)，儒釋道三家經(jīng)典的確很高大上，至少我是這么認(rèn)為的。如我一樣想法的人，一定不會(huì)少，畢竟，誰(shuí)沒(méi)事讀這些東西干嘛？有用嗎？有用嗎？傳統(tǒng)文化，經(jīng)典國(guó)學(xué)?，F(xiàn)在的人都很懂得目的性功利性的取舍，看人對(duì)物，首先判斷：有用嗎？對(duì)于自己的未來(lái)發(fā)展，職業(yè)擇取。答案默認(rèn)的。如若不是專門從事如此方面的文學(xué)，或者只是粗淺接觸，學(xué)得不夠精深，經(jīng)典國(guó)學(xué)的涉獵的確對(duì)我們用處不大。國(guó)學(xué)中的道德觀，樹(shù)立正確價(jià)值觀，...

千里之行，始于足下。國(guó)學(xué)之興，基于經(jīng)典。我是一個(gè)迷戀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人，但凡手機(jī)在手，基本上就是形神俱進(jìn)了那片虛無(wú)。如果沒(méi)有加入國(guó)學(xué)社，我想這一生，至少以我這意識(shí)形態(tài)，是不會(huì)接觸這些很正，很高大上的書籍，沒(méi)形容錯(cuò)的話。四書五經(jīng)，儒釋道三家經(jīng)典的確很高大上，至少我是這么認(rèn)為的。如我一樣想法的人，一定不會(huì)少，畢竟，誰(shuí)沒(méi)事讀這些東西干嘛？有用嗎？有用嗎？傳統(tǒng)文化，經(jīng)典國(guó)學(xué)?，F(xiàn)在的人都很懂得目的性功利性的取舍，看人對(duì)物，首先判斷：有用嗎？對(duì)于自己的未來(lái)發(fā)展，職業(yè)擇取。答案默認(rèn)的。如若不是專門從事如此方面的文學(xué)，或者只是粗淺接觸，學(xué)得不夠精深，經(jīng)典國(guó)學(xué)的涉獵的確對(duì)我們用處不大。國(guó)學(xué)，天下之大器也，重任也。洛陽(yáng)...

國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，也從外界為國(guó)內(nèi)的“國(guó)學(xué)熱”提供了助力。從中我們看到了長(zhǎng)久以來(lái)一直希望看到的民族信心在回歸、民族自我意識(shí)在覺(jué)醒。自近代以來(lái)的一百多年間，中國(guó)傳統(tǒng)文化都一直處于被批判否定的階段。與這種自我否定伴生的是一種長(zhǎng)久以來(lái)的文化不自信。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與中國(guó)和平崛起，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度已經(jīng)或在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)和流行是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持，我們對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)和文化的普及不是多了，而是還不夠。正如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)的，我們并不僅要把孔子的智慧和卓見(jiàn)理性的重建和釋放出來(lái)，而且要進(jìn)一步將這種生命智慧用來(lái)創(chuàng)造時(shí)代所需要的新理性精...

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的文學(xué)瑰寶，具有傳承價(jià)值。傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義巨大，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠讓我們每個(gè)人的精神、人格等方面更加完善健全。在當(dāng)代社會(huì)，盡管科技日新月異，但很多人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感卻逐漸淡化。然而，國(guó)學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值，為何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)能夠加深對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同。國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，包括儒家、道家、墨家等學(xué)派的經(jīng)典著作，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們可以更好地了解中國(guó)古代的智慧和思想，感受到中華文化的深厚底蘊(yùn)。這不僅有助于我們形成對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，還能夠提升我們的文化素養(yǎng)和...

國(guó)學(xué)與中華文化有著天然的血脈，是中華文化之魂。中華文化有著人文地理與文化人類學(xué)上的深厚根基。中華民族的這種文化傳統(tǒng)是在洪荒年代艱苦的生存環(huán)境中萌生的，其淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的意蘊(yùn)與歷經(jīng)滄桑而不泯的血脈，植根于這塊黃河長(zhǎng)江流淌滋潤(rùn)的農(nóng)業(yè)文明大地之上。中華文化傳統(tǒng)由于具備豐厚的人文蘊(yùn)含，是中華民族精神之洋溢，具有超越時(shí)代的民族共性。五千年中國(guó)文化的一以貫之，歷久彌鮮，毫無(wú)疑問(wèn)，這種文化的共時(shí)性、民族性是其重要原因。所謂中華民族，是現(xiàn)今由華夏族演變成來(lái)的漢族以及其他少數(shù)民族的總稱。不過(guò)在古代，“中華”一詞卻是“以己為中”之意，與“以人為外”的意思相對(duì)應(yīng)，而“華”即有文化發(fā)達(dá)，光輝四方之義，表現(xiàn)出華夏族...

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將各種的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，就應(yīng)該更好地繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化。智慧如海，學(xué)無(wú)止境，汲取國(guó)學(xué)精華。南京孟子國(guó)學(xué)課程 樹(shù)的本是根，人的本是孝。孝是我們做人的根，是我們成長(zhǎng)的根。我們一定要從小做...

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)良好的品德和道德觀念。國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、誠(chéng)信、孝道等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，這些都是中華民族的好品質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們可以汲取其中的道德智慧，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，道德淪喪、人與人之間的信任缺失成為一種普遍現(xiàn)象，而國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)可以為我們提供一個(gè)正確的道德指引，使我們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠堅(jiān)守自己的原則，并做出正確的選擇。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)還可以豐富我們的人生閱歷和審美情趣。國(guó)學(xué)經(jīng)典融匯了豐富的文學(xué)藝術(shù)成果，如《紅樓夢(mèng)》、《詩(shī)經(jīng)》等，這些作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更展現(xiàn)了古代人們對(duì)生活、愛(ài)情、家庭等問(wèn)題的思考和感悟。通過(guò)欣賞和研究國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們可以拓寬自己的知識(shí)視野，提...

中華古國(guó)，悠悠五千載;中華文明，綿綿無(wú)千年;中華經(jīng)典，浩浩五千卷。中華經(jīng)典的星空里，群星閃耀。詩(shī)情融花意一體，智慧與激情齊飛。閱讀經(jīng)典就猶如與先哲同行，聆聽(tīng)他們對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)人生的感悟，就會(huì)被那蓉智的思想靈光所帶動(dòng)，比如，《三字經(jīng)》中的凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉的言而有信;恩欲報(bào)，怨欲忘，抱怨短，報(bào)恩長(zhǎng)的廣闊胸襟;《道德經(jīng)》中的道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也;有名，萬(wàn)物之母也的宇宙萬(wàn)物的奧妙……厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊偉略，大道之行，天下為公的社會(huì)理想;其中不僅蘊(yùn)含著崇高的人格魅力和深刻的智慧美，更沉淀著一個(gè)偉大民族不朽的靈魂。毋庸置疑，國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為我們民族精神約...

國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們老祖宗留下的東西，可以說(shuō)是文化的根。沒(méi)有這個(gè)根不會(huì)生出我們。。我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典是為了更好理解現(xiàn)代社會(huì)和融入現(xiàn)代社會(huì)，更好的工作和生活。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典因?yàn)樗臅r(shí)代特性，不可能全部符合當(dāng)下的實(shí)際情況，我們普通人不敢用批判的眼光來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，至少要要求自己用自我思考角度學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的內(nèi)容是否都是精華。圣人都認(rèn)為盡信書不如無(wú)書。大概是因?yàn)樗兄R(shí)都是有局限性吧，大部分真理和定律都是有附加條件的。國(guó)學(xué)中的到的觀念和處世之道，對(duì)現(xiàn)代生活有著深遠(yuǎn)的影響。徐州孟子國(guó)學(xué)培訓(xùn)“國(guó)學(xué)”的概念在20世紀(jì)初被我國(guó)學(xué)者提出，其原本的意義是指區(qū)別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，在此后的文化論述中，國(guó)學(xué)漸漸用來(lái)泛...

“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！眹?guó)學(xué)已經(jīng)深入國(guó)人之心，潛移默化影響著每一個(gè)人的思想和行為，但是人們不能了解，不能深刻認(rèn)識(shí)，往往只能從自己所熟悉所應(yīng)用的一個(gè)方面理解，結(jié)果造成仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的情況。每時(shí)每刻隨處都在應(yīng)用，日常生活中離不開(kāi)這些影響，但是卻渾然不覺(jué)。 汲取智慧，立足現(xiàn)實(shí)。解決問(wèn)題，做好自己的事情，走好每一步。以史為鑒，繼往開(kāi)來(lái)。 國(guó)學(xué)對(duì)人的影響，應(yīng)該是讓人覺(jué)得自己是個(gè)人，而不是“畜牲”。什么是人？什么是畜牲？人為尊嚴(yán)而活。畜牲為生存而爭(zhēng)。 國(guó)學(xué)滋養(yǎng)靈魂，經(jīng)典開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，共筑民族文化自信。鎮(zhèn)江荀子國(guó)學(xué)大師中華古國(guó)，悠悠五千...

道家做人：道法自然，無(wú)為而治。道家告訴我們，做人要像流水般順勢(shì)而為，不強(qiáng)求，不拘小節(jié)，保持一顆平和的心態(tài)，順應(yīng)生活的起伏。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，這種“無(wú)為”的態(tài)度反而能讓我們找到心靈的寧?kù)o和自由。 儒家做事：仁者愛(ài)人，禮者敬人。儒家教導(dǎo)我們，做事要有責(zé)任心，講究信用，尊重他人。在職場(chǎng)上，這種“仁愛(ài)”和“禮制”的原則，不僅能幫助我們建立良好的人際關(guān)系，還能提升我們的個(gè)人品牌和價(jià)值。 佛家修心：放下執(zhí)著，修得自在。佛家告訴我們，修心就是修去煩惱，修去貪嗔癡。通過(guò)冥想、禪修等方式，我們可以凈化心靈，找到內(nèi)心的平和與智慧。在忙碌的生活中，這樣的修心之道能讓我們不被外界的喧囂所擾，保持一...

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，就應(yīng)該更好地繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化。國(guó)學(xué)猶如一顆璀璨的明珠，閃爍著中華民族五千年的智慧與文化光芒，令人陶醉。鎮(zhèn)江真假國(guó)學(xué)文化傳統(tǒng)文化譬如儒道釋在華夏傳承千載，在清末民國(guó)...

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的文學(xué)瑰寶，具有傳承價(jià)值。傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義巨大，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠讓我們每個(gè)人的精神、人格等方面更加完善健全。在當(dāng)代社會(huì)，盡管科技日新月異，但很多人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感卻逐漸淡化。然而，國(guó)學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值，為何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)能夠加深對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同。國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，包括儒家、道家、墨家等學(xué)派的經(jīng)典著作，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們可以更好地了解中國(guó)古代的智慧和思想，感受到中華文化的深厚底蘊(yùn)。這不僅有助于我們形成對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，還能夠提升我們的文化素養(yǎng)和...

“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！眹?guó)學(xué)已經(jīng)深入國(guó)人之心，潛移默化影響著每一個(gè)人的思想和行為，但是人們不能了解，不能深刻認(rèn)識(shí)，往往只能從自己所熟悉所應(yīng)用的一個(gè)方面理解，結(jié)果造成仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的情況。每時(shí)每刻隨處都在應(yīng)用，日常生活中離不開(kāi)這些影響，但是卻渾然不覺(jué)。 汲取智慧，立足現(xiàn)實(shí)。解決問(wèn)題，做好自己的事情，走好每一步。以史為鑒，繼往開(kāi)來(lái)。 國(guó)學(xué)對(duì)人的影響，應(yīng)該是讓人覺(jué)得自己是個(gè)人，而不是“畜牲”。什么是人？什么是畜牲？人為尊嚴(yán)而活。畜牲為生存而爭(zhēng)。 國(guó)學(xué)中的修身養(yǎng)性之道，助我們保持身心健康，過(guò)上更美好的生活。南京陽(yáng)明心學(xué)國(guó)學(xué)教育學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)能夠加...

現(xiàn)代文明發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)料范圍，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)銜世界，傳統(tǒng)文化退居二線，現(xiàn)在的快餐文化就是典型的例子。當(dāng)人們快步向前追尋的同時(shí)，當(dāng)人們逐漸發(fā)現(xiàn)進(jìn)步的同時(shí)也意味著某種東西的喪失時(shí)，猛一回頭，頓時(shí)醒悟，原來(lái)老祖宗用生命踐行出來(lái)的那些精神財(cái)富是丟不得的，我們應(yīng)該帶著他們出發(fā)。于是，這些年不少領(lǐng)域出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”。也許有些人仍然不明白，那些“過(guò)時(shí)的”的東西對(duì)于這個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)到底有何意義。我想說(shuō)，不管社會(huì)如何發(fā)展，朝代怎么更替，人性骨子里的某些東西是必須長(zhǎng)存的，一旦真的缺失，那將會(huì)是不可彌補(bǔ)的損失。國(guó)學(xué)博學(xué)有道，成功有方?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)能夠加深對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同。國(guó)學(xué)是...

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的文學(xué)瑰寶，具有傳承價(jià)值。傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義巨大，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠讓我們每個(gè)人的精神、人格等方面更加完善健全。在當(dāng)代社會(huì)，盡管科技日新月異，但很多人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感卻逐漸淡化。然而，國(guó)學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值，為何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)能夠加深對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同。國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，包括儒家、道家、墨家等學(xué)派的經(jīng)典著作，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們可以更好地了解中國(guó)古代的智慧和思想，感受到中華文化的深厚底蘊(yùn)。這不僅有助于我們形成對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，還能夠提升我們的文化素養(yǎng)和...