殯葬用品，就是指提供給殯儀服務(wù)對象、滿足其喪葬需求的有形物品。在開展殯葬服務(wù)活動的全過程，都要使用不同的殯葬用品，殯葬用品的種類可以按照功能、用途和消費檔次進行劃分。今tian，萬壽菊墓地網(wǎng)就來盤點一下喪葬經(jīng)常涉及到的用品大全。按照功能進行劃分，殯葬用品主要分為殯儀用品和喪葬用品。殯儀用品的品種有很多，主要用于殯葬儀式中，既承載著殯的基本功能，也承載著價值體驗的功能。常見的殯儀用品有四類功能：一是租用的，如挽帳、花圈等；二是消費品，主要有遺體化妝用品、壽衣、壽碗、鮮花、花籃、牌位、蠟燭、隨葬品、殯葬簽到簿、挽聯(lián)等；三是特殊用品，如追悼現(xiàn)場的照片、VCD光盤等。四是祭拜用品。喪葬用品是用于遺體的具體處理過程中，主要承載著葬的基本功能。常見的喪葬用品包括火化用品、骨灰盒安置用品。中國原始社會時期,逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念,過去沒有親人死后埋葬的習(xí)慣。崇州喪葬禮

骨灰盒是用來收斂骨灰的盛具。隨著新工藝、新材料的開發(fā)利用，骨灰的種類日益繁多，外形也越來越精美，目前市面上的骨灰盒，從材質(zhì)上主要有木質(zhì)、石質(zhì)、水晶玻璃、陶質(zhì)等等，工藝以聚酯脫模貼花、純手工木雕、貝雕、陰雕、浮雕為主，每一類骨灰盒又有高、中、低檔之分。壽衣是指給逝者穿的衣服。為了滿足殯儀服務(wù)對象各種不同消費層次的需求，壽衣品種和花色呈多樣化。壽衣的面料均采用棉、麻、綢、緞、毛等。壽衣有傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中式和西式之分，以下是常用的壽衣及相關(guān)用品種類：壽衣壽衣包括衣、褲、裙。衣有長衫、短襖、馬褂、旗袍等，并有內(nèi)衣、中衣、外衣之分，褲和裙皆有長、短及中西各類不同款式。壽帽壽帽又稱壽冠。男的一般用禮帽、便帽，也有戴傳統(tǒng)的清朝瓜皮帽的；女的特別是我國南方的老年婦女，常戴絨帽，但不適合中青年女性。壽鞋、壽襪壽鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。壽襪一般為棉布襪。壽枕壽枕分頭枕和腳枕（腳墊），一般以紙、布做成。按傳統(tǒng)習(xí)俗，頭枕飾有云彩，腳枕為兩朵蓮花，寓意為“頭告祥云騰空起，腳踩蓮花上西天”。壽被壽被是一種蓋在逝者身上的狹長小被，位于較外層，以布、緞作為面料。武侯區(qū)的喪葬成都喪葬價格大概的范圍？

方人能以一種“科學(xué)的眼光”來看待死亡，進一步淡化了社會對殯葬的熱情。西方崇尚“個人本位”，主張“以個人為中心”，因此在喪禮中，也是以死者為“中心”，重在安置死者的“靈魂”?？傊?，西方喪葬禮俗有人們可借鑒之處。死亡文化的本質(zhì)是生存文化，從一個民族的死亡文化中可以窺到那個民族的全部生存哲學(xué)。西方雖然民族眾多，但是在基督教文化的影響下，喪葬禮俗基本大同小異，下面就西方喪禮中比較一致的方面予以概述。葬式。西方葬式主要是火葬、土葬兩種。無論采用哪種葬式，均葬于公墓。

樹葬樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風(fēng)化；后來，有的稍作改進的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。由于置放尸體后任其風(fēng)化，故樹葬也稱“風(fēng)葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空葬”。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。樹葬樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風(fēng)化；后來，有的稍作改進的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。由于置放尸體后任其風(fēng)化，故樹葬也稱“風(fēng)葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空葬”。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。喪葬是從哪個朝代就開始了？

另外能夠領(lǐng)取喪葬費的人必須是退休人員的直系親屬，如伴侶和孩子，如果沒有直系親屬，那么其他人是需要認證才能夠領(lǐng)取的。而撫恤金和喪葬費有所不同，主要的不同點是撫恤金不僅正常發(fā)放給退休去世人群的家屬，還發(fā)放給因工傷去世的員工家屬。如果是因為工傷去世，那么不僅是企業(yè)單位需要發(fā)放一定的撫恤金，國家也會發(fā)放一定的撫恤金。正常的退休人員死亡也會發(fā)放撫恤金，是按照養(yǎng)老金的繳納水平發(fā)放的，不過撫恤金的計算方式也跟喪葬費有所不同，撫恤金主要是根據(jù)退休人員生前的工資計算的，喪葬費看的是該地收入的平均水平。如果退休人員生前工資較高，那么相應(yīng)的撫恤金也會增多，具體的撫恤金有相應(yīng)的計算公式。四川的喪葬文化有什么？錦江區(qū)喪葬車

現(xiàn)在的年輕人更多不了解喪葬。崇州喪葬禮

墓葬是由生人導(dǎo)演的喪葬活動的物化形式，有時被直接利用為斗爭的工具，唐初為表彰功勛出現(xiàn)的一批豪華墓葬，中宗 “李唐復(fù)辟”時，通過改葬等形式將這類墓葬推向及至。不斷突破喪葬制度中一般性的規(guī)定而出現(xiàn)的墓葬形制、隨葬品適應(yīng)了當(dāng)時的需要和人們的價值取向，也逐漸改變了墓葬自身的形式。以八世紀中葉的安史之亂為界，唐后期墓葬形制、隨葬品種類、數(shù)量和質(zhì)量的變化都趨于簡略。這一現(xiàn)象通常被解釋為中晚唐政局動蕩、經(jīng)濟衰落、喪葬制度遭到破壞等原因，但與文獻記載厚葬之風(fēng)越演越烈發(fā)生重大矛盾。墓葬只是喪葬活動中喪、葬、祭中的一部分，當(dāng)原有的社會秩序失控，人們對亡靈命運有了重新理解之后，在地面舉行的“喪”、“祭”活動得到重視，那些祭奠之物，或焚燒或保留，但不放入墓葬之中。此外，由于瓷器的普及，絲織品的發(fā)展、紙類的增加等經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)上的進步，也影響著隨葬品的選擇，一些新的代用品開始出現(xiàn)。使得“葬”的直接表現(xiàn)形式墓葬變得簡陋起來，喪葬制度與習(xí)俗的形式做法，完成了一次歷史性變革。 崇州喪葬禮

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