浮雕，顧名思義，就是在平面上雕刻出凹凸起伏的形象，塑造過程中運(yùn)用空間壓縮的辦法來處理對象，靠等因素來表現(xiàn)三維空間并結(jié)合光影來塑造立體形象，是一種介于雕塑與繪畫之間的立體的造型表達(dá)方式。由于其具有壓縮的特性，所占空間較小，所以適宜作為多種環(huán)境的裝飾，在建筑和器物上經(jīng)?？梢钥吹健＝陙?，它在城市環(huán)境美化中占據(jù)了越來越重要的地位，其內(nèi)容、形式和材質(zhì)與圓雕一樣豐富多彩，選材有石頭、木頭、金屬等硬質(zhì)材料，并且還引人了裝置特征的軟雕塑等新概念。浮雕藝術(shù)由于其特定的表現(xiàn)方法和形式特征能很好地發(fā)揮繪畫藝術(shù)在構(gòu)圖、題材和空間處理等方面的優(yōu)勢，表現(xiàn)圓雕所不能表現(xiàn)的內(nèi)容和對象，如事件和人物的背景與環(huán)境、敘事情節(jié)的連續(xù)與轉(zhuǎn)折、不同時空的自由轉(zhuǎn)換、復(fù)雜多樣事物的穿插和重疊等。平面上的雕鑿與塑造，使浮雕可以綜合雕塑與繪畫的技術(shù)優(yōu)勢，保持手法上的豐富性和多樣化。浮雕根據(jù)功能性和用途可分為幾大類別，其中古代浮雕大多側(cè)重紀(jì)念功能，隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，又出現(xiàn)了大量建筑裝飾性浮雕、功能性浮雕以及近代出現(xiàn)的表現(xiàn)性浮雕。 砂巖浮雕背景墻施工便捷、成本低廉、經(jīng)濟(jì)實惠;江蘇別墅浮雕石安裝事項
除了觀賞性的石雕照壁之外，石雕照壁還有另一種觀賞性，就是擺放在佛寺里面，廟宇、佛寺也會出現(xiàn)石雕照壁的身影。在這里，石雕照壁也有觀賞性的，一般會雕刻眾多的佛像在上面，騰云駕霧之間，似乎看到佛祖降臨人間。而有時候在寺廟當(dāng)中也會出現(xiàn)一些記述性的石雕照壁，比如記錄對寺廟的捐贈，佛祖流傳下來的故事等等，這樣的石雕照壁會以一組又一組的圖畫的內(nèi)容展現(xiàn)出來，感覺像是在記錄一件事情，一個故事。當(dāng)然了，記述性的石雕照壁不只只是在寺廟當(dāng)中會出現(xiàn)，一些建筑物上也會雕刻。在古代，一些官方修建的建筑物的旁邊，就經(jīng)常出現(xiàn)這種類型的石雕照壁。而如今，在旅游景點(diǎn)就經(jīng)常能夠看到?？梢哉f，如今的石雕照壁，功能是被放大了。石雕照壁除了這兩種類型之外，和其他類型的建筑物的區(qū)別就是墻壁上的圖案是通過雕刻獲得的，也就是說是用石頭雕刻而成的，其制作材料是石頭，而不是普通的磚頭。除此之外，和擺放在家門口的獅子這些擺件不同，石雕照壁的雕刻并不是圓雕，而是浮雕。也就是說，這是一種表面性的雕刻，而不是立體的雕刻，圖案只是在表面呈現(xiàn)，而不是雕刻出來一條立體的龍。 北京別墅浮雕石規(guī)格浮雕相對圓雕的突出特征是經(jīng)形體壓縮處理后的二維或平面特性。
希臘古典雕塑是西方雕塑藝術(shù)的典范。古希臘是一個泛神論的國家，建造大規(guī)模的神廟是出于對神的崇拜，這些神廟成為浮雕的主要載體。公元前5世紀(jì)，進(jìn)入鼎盛時期的古希臘開始大量地運(yùn)用浮雕來裝點(diǎn)城市和建筑。包括三角楣墻雕刻、浮雕間板和飾帶浮雕在內(nèi)的巴特農(nóng)神廟上的浮雕藝術(shù)，無疑是希臘古典雕刻遺跡中偉大的作品。其中相當(dāng)有的是帕特農(nóng)的雅典娜祭壇浮雕飾帶。近似圓雕的高浮雕手法和漸遠(yuǎn)形體的大小交錯排列，比較大限度地暗示了空間的深度，整個構(gòu)圖形式則給予觀者以強(qiáng)烈的運(yùn)動感和沖擊力。希臘浮雕藝術(shù)建立在的寫實基礎(chǔ)之上，其人物造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，解剖準(zhǔn)確，表現(xiàn)出希臘人在寫實造型方面的高超技巧。希臘早期的雕塑，衣服通常用凹線來表現(xiàn)，隨著求真的發(fā)展，這些衣紋變?yōu)橥蛊鸬脑煨途€，傳統(tǒng)的二度空間被三度空間所取代。古希臘浮雕為西方藝術(shù)創(chuàng)造了一種美的典范，并在西方藝術(shù)史上達(dá)到了一個難以企及的高度。
淺浮雕：淺浮雕起位較低，形體壓縮較大，平面感較強(qiáng)，更大程度地接近于繪畫形式。它主要不是靠實體性空間來營造空間效果，而更多地利用繪畫的描繪手法或**、錯覺等處理方式來造成較抽象的壓縮空間，這有利于加強(qiáng)浮雕適合于載體的依附性。美索不達(dá)米亞的古亞述人，大概是**善長于用此手段進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)家。在一系列的“亞述人狩獵圖”中，他們很好地運(yùn)用淺浮雕手法，富有節(jié)奏感和韻律感地表現(xiàn)出充滿生氣的藝術(shù)形象，并以復(fù)雜的動勢貼切地展現(xiàn)出人物和動物的內(nèi)在情感。浮雕空間壓縮程度的選擇，通常要考慮表現(xiàn)對象的功能、主題、環(huán)境位置和光線等因素，其中環(huán)境與光線因素起著決定性作用。優(yōu)良的雕塑家總能很好地處理這些關(guān)系，從而使作品達(dá)到良好的視覺效果。 浮雕既可以依附于某種載體，又可相對獨(dú)特地存在。
19世紀(jì)末以來，整個西方世界受工業(yè)文明的影響而發(fā)生了深刻的變化，不同的文化思潮風(fēng)起云涌，傳統(tǒng)的審美價值和觀念受到挑戰(zhàn)。在變革的形勢之下，各種主題的浮雕紛紛脫離所裝飾的主體而趨向發(fā)展，風(fēng)格形式日趨多樣化?！兜鬲z之門》法國雕塑家羅丹，以它的創(chuàng)新意識和實踐，啟動了雕塑變革的引擎，使他成為西方雕塑藝術(shù)由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的界標(biāo)。羅丹在浮雕領(lǐng)域的天才力作是傾注他畢生精力的《地獄之門》。他幾乎下意識地將自己對人物、社會的自我體驗和真知灼見反映在了作品中，使其具有深刻的人性和巨大的魅力。《地獄之門》不同于以往的建筑性裝飾浮雕。以前類似的浮雕多是按故事情節(jié)來構(gòu)圖，分割布局顯得有條有理，合乎情節(jié)發(fā)展的邏輯。而這件作品雖然只表現(xiàn)一個主題，但其構(gòu)圖卻是不規(guī)整的。它當(dāng)然包含著精心的構(gòu)思和布局，但整體看去，一切似乎鋪天蓋地而來，在門的每一空隙處都雕刻有被打下地獄的人。由于平面上起伏交錯的高浮雕和淺浮雕，形成了復(fù)雜而變幻莫測的暗影，整個大門顯得陰森沉郁，充滿運(yùn)動感，并仿佛響徹著地獄的嘈雜之聲。 對校園浮雕文化墻而言，作為載體或環(huán)境的“墻面”是自由的、可選擇的，它因此具有自由發(fā)展的廣闊空間。山西浮雕石施工
浮雕壁畫更是指淺浮雕，起位較低，形體緊縮較大，平面感較強(qiáng)，更大水平地接近于繪畫方式。江蘇別墅浮雕石安裝事項
自人類社會形成發(fā)展以來，藝術(shù)一直是大眾生產(chǎn)、生活中不可或缺的一部分。無論藝術(shù)起源于勞動說、模仿說游戲說、自娛說抑或其他別的說法，總是圍繞著一個亙古不變的道理，那就是物質(zhì)生活的發(fā)展推動人類精神世界的發(fā)達(dá)。原始人類出于對自然現(xiàn)的無法解釋，于是創(chuàng)造了原始宗教，人們便開始以各種方式來表達(dá)自己對自然和神靈的崇拜。原始人類用顏色和線條來表現(xiàn)狩獵、采集和生活中所接觸到的自然對象，把它們描繪成平面的繪畫，以表達(dá)人們對這些事物的關(guān)切。原始藝術(shù)隨著宗教的產(chǎn)生和發(fā)展逐步走向繁榮。原始時代的巖畫、線刻，無論是模擬自然的寫實物或是裝飾性的圖案，其描寫方法或造型模式多大同小異。先大略勾勒外部的形廓，然后用天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行涂抹或者裝飾。隨著實踐經(jīng)驗的逐步積累人們發(fā)現(xiàn)了陰影的表現(xiàn)手法，于是逐漸由對平面形象的涂繪進(jìn)入到對物象體積的關(guān)注。先民們期望用巖石等硬質(zhì)材料固定和保存某些形象時，他們會將圖形繪于石上，然后用專門磨出的尖銳硬石刻出圖形，初的浮雕即線刻藝術(shù)形式也就隨之誕生了進(jìn)入階級社會，浮雕藝術(shù)逐漸走向繁榮。 江蘇別墅浮雕石安裝事項
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