冰種翡翠比玻璃種翡翠的質(zhì)地要低一層，無(wú)論其透明度或細(xì)膩程度，冰種翡翠都比玻璃種翡翠要差一點(diǎn)。冰玉的質(zhì)地非常透明，但比玻璃的質(zhì)地稍差一些。玻璃種玉純?nèi)绮ＡВ衾锩嬗屑?xì)小的雜質(zhì)無(wú)疑地暴露出來(lái)，而冰種玉的透明度則退居其次，雖然也很透明，但雜質(zhì)多一點(diǎn)。冰種翡翠的價(jià)格低于玻璃種翡翠的價(jià)格，按照目前翡翠手鐲的市場(chǎng)價(jià)格來(lái)看：冰種翡翠手鐲，價(jià)格一般在50 - 80萬(wàn)元之間

糯種翡翠比較細(xì)膩，但很難看到內(nèi)部的顆粒結(jié)構(gòu)，眼給人的感覺(jué)就像渾濁的糯米湯。翡翠也可細(xì)分為粘冰種、粘冰種等。糯米玉價(jià)格在市場(chǎng)上是中間范圍，價(jià)格也非常接近人們，糯種玉手鐲價(jià)格可以分為冰種玉鐲，主要是糯冰，價(jià)格在2 - 5幾千，薄薄的糯種玉手鐲，價(jià)格約10000元。 Vc3332211 了凡珠寶翡翠批發(fā)定制。常州緬甸翡翠原石

由于儒家文化的接續(xù)傳承，玉文化及其君子內(nèi)涵不斷發(fā)展，致使佩玉一說(shuō)也有多種角度，文人對(duì)玉的使用也不拘一格，書(shū)房中的筆洗、水注、筆筒、墨床、鎮(zhèn)紙、臂擱等文具也均有玉制，玉器的陳設(shè)和裝飾更多被賦予“君子比德于玉”的意味，玉石被君子推崇為立世之標(biāo)準(zhǔn)、為人之楷模。這一點(diǎn)也影響到玉器自身的發(fā)展。明清兩代，玉器逐漸脫離了唐宋玉的藝術(shù)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而追求精雕細(xì)琢的藝術(shù)風(fēng)格，并與當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)書(shū)法和雕刻技藝緊密融合，在碾工和技巧方面有著的發(fā)展提高，要求規(guī)矩方圓、線(xiàn)如直尺、圓似滿(mǎn)月，無(wú)論是器物的內(nèi)膛、側(cè)壁，還是痕、足等次要部位均一絲不茍。

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俏色與動(dòng)物：俏色做動(dòng)物，要求更逼真自然，否則就沒(méi)有起到俏色的作用，只有用得適當(dāng)才算是俏色，如玉雕（（鷹蛇斗》．底章上只有灰黑與白色，制作者把灰黑色雕琢成一只兇猛的雄鷹，利爪下抓著一條倦曲的白蛇，雙方正在拼死博斗，激烈而殘忍，十分生動(dòng)。這里的俏色是白色，扭曲的白蛇顯得自然而突出。

一般地說(shuō)，在翡翠玉雕中，俏色的利用有普遍意義和重要作用，而在首飾類(lèi)中就不太突出了。除手鐲和佩件有兩色以上的俏色外，戒面石或胸墜只要單色，俏色的意義就不重要了。首飾的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，應(yīng)分手鐲、小掛件、胸墜和戒面石，所選材料都應(yīng)該是上好的翠色料。一般的選擇是，比較好的磨制為戒面石，次之作胸墜，再次的作手鐲其次為掛件小花牌。當(dāng)然這并非是固定不變的模式，基本方法仍然是因材施藝，這是一條自有雕琢以來(lái)的基本原則。自古有“大玉不琢”的說(shuō)法。大玉是指完美的好玉，用大玉來(lái)形容它的珍貴。

戒面石或胸墜一般不允許雕花，只能是素身。他們的設(shè)計(jì)形象可以是多種多樣，如戒面石多為橢圓形或長(zhǎng)橢圓形，其次可以是馬眼形、菱形、方形、直致隨意形，而胸墜多為滴水形、杏形、雞心形、條形等等不一他們的面上都不允許雕花雕物，除有缺陷和綿柳，必須進(jìn)行遮藏或者挖去故而用雕花雕物進(jìn)行掩蓋。這兩類(lèi)物件的設(shè)計(jì)只有一個(gè)原則，就是保色，盡力使其大而厚。如果必須要薄才能透光透色，的補(bǔ)救辦法只能靠鑲嵌來(lái)作烘托。手鐲多常見(jiàn)的為圓筐圓條，這種款式在飾用時(shí)比較方便，能使手腕顯得秀氣，是一種當(dāng)行的款式。手鐲還有圓筐扁條，橢筐扁條，細(xì)筐細(xì)條。設(shè)計(jì)手鐲的基本要點(diǎn)是留花留色，讓綿讓綹，盡力保住筐條的圓范和規(guī)整，若有三個(gè)以上的顏色必有一個(gè)是難得的俏色。小的佳件或小花牌，基本布局同大件雕刻相似，要點(diǎn)是圖像完美，立體感強(qiáng)，綿綹藏得巧妙。

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在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代，我們很難準(zhǔn)確還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，唯能確定的是，玉是當(dāng)時(shí)古人制作樂(lè)器的比較好材料，“聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也”，其作為樂(lè)器的特性成為日后評(píng)價(jià)玉質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

這一點(diǎn)在日后有所延續(xù)，直到編鐘的出現(xiàn)，玉作為樂(lè)器的主材料，才逐漸退出歷史舞臺(tái)。不過(guò)由玉石開(kāi)啟的巫術(shù)歌舞模式，在日后逐漸分化，巫術(shù)演化為典章，歌舞演化為藝術(shù)。

除此以外，玉器也作為載體，證明著中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀文化的流行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院考古研究所朱乃誠(chéng)研究員在文中寫(xiě)道：主要有良渚文化中期出現(xiàn)的十分規(guī)整的三色祭壇墓地以及玉器上的神人圖像。如浙江省余杭瑤山祭壇墓地、反山祭壇墓地及其大墓中出土的玉琮、玉鉞等高等級(jí)玉器上雕琢的神人圖像。 了凡珠寶 翡翠批發(fā)定制。南京紫羅蘭手鐲翡翠玉石

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玉器之于社會(huì)，與時(shí)代精神息息相關(guān)，以不同的形態(tài)與風(fēng)格展現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)樣貌。而玉石之于個(gè)人，則因其自身材質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)硬、清透明亮，與做人的思考相互碰撞，演化成君子文化的代名詞。綿延了幾千年的玉文化，沒(méi)有在無(wú)數(shù)人的反復(fù)咀嚼中失去韻味，究其原因只有一個(gè)。翡翠目前便是這個(gè)“***”，無(wú)論是色澤還是硬度都無(wú)出其右。因此，它的出現(xiàn)也為與玉共生的君子文化提出要求。身著怪獸皮毛的先人，一邊擊打著玉石，一邊撫摸著玉石，有節(jié)奏地發(fā)出聲音”，這一巫術(shù)禮儀場(chǎng)景出自《尚書(shū)·益稷》，即“擊石拊石，百獸率舞”。

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