綜上所述，“不依國(guó)主則法事難立”的來(lái)龍去脈比較清楚了。這話(huà)雖然可能是道安法師所說(shuō)，但只是偶然所云，有具體的時(shí)空條件限制，說(shuō)的是立法事需要物質(zhì)條件，而不是道安的一貫主張，更不是道安的政教觀(guān)。所以，這句話(huà)不能從原文中單獨(dú)出來(lái)，更不能引申擴(kuò)大，抽象拔高。道安的成功依靠的是突出的道德與學(xué)問(wèn)，依靠的是人格的魅力。道安生前身后都得到了各個(gè)方面的認(rèn)可，這些對(duì)道安僧團(tuán)的肯定和敬重在精神上有超越性，不僅超越了窮人和富人，超越了佛教信徒和非佛教信徒，而且超越了民族、超越了“國(guó)界”，得到了東晉的“國(guó)主”的敬重，得到與東晉作對(duì)的前秦“國(guó)主”的敬重。其原因在于，亂世中的佛教發(fā)揮了撫慰人們心靈的作用，道安的主張給處于亂世中的人們帶來(lái)了希望，加上道安僧團(tuán)的自尊、自重、自律，因此得到了社會(huì)各界的褒揚(yáng)。這是值得認(rèn)真思索的，絕不能只只用“不依國(guó)主則法事難立”來(lái)解釋?zhuān)步忉尣煌?。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，反而是因“國(guó)主”們逐鹿中原，爭(zhēng)霸天下，才使得兵燹連年，生靈涂炭，怨聲載道。 在中山請(qǐng)人做法事多少錢(qián)？火炬開(kāi)發(fā)區(qū)老人的法事準(zhǔn)備

    道家的法事為什么要收費(fèi)？有些人不明白，做法事這事確實(shí)是件善事，但卻對(duì)道家做法事為什么要收費(fèi)產(chǎn)生了疑問(wèn)。其實(shí)這件事，說(shuō)起來(lái)也不算復(fù)雜。首先我們要知道，為什么要做法事。前面的文章講到了關(guān)于為什么要做法事。大家都知道，一般的道場(chǎng)分為祈福道場(chǎng)和度亡道場(chǎng)。凡事有因果，做法事的目的無(wú)非是幫助有需要的人，我們常說(shuō)：法不空施。我們既然是有求于人，想通過(guò)具體的法事或風(fēng)水調(diào)理改變一些不順的事，而求助者當(dāng)中大多是背負(fù)者一些前世的因果和冤孽債務(wù)。而宇宙萬(wàn)物能量都是守恒的，所以當(dāng)你有求于人的時(shí)候，必然要付出一些東西。有的人覺(jué)得做法的法師收費(fèi)很高，付出不多。卻不知，通過(guò)風(fēng)水、道法幫助別人改變運(yùn)氣，改變生活，改變命運(yùn)的后面，不僅要有法師得神助的莫大福分，也有法師多年一次次不辭辛勞的尋師、拜師的誠(chéng)心，還有法師多少個(gè)日日夜夜，辛苦的修煉，更重要的是替你背負(fù)了業(yè)報(bào)債務(wù)。善信付的費(fèi)用是有價(jià)的，但法師替善信背負(fù)的債務(wù)是不能衡量的，孰輕孰重？神仙在鷹嘴下救了一只鴿子，還要割自己的肉還給鷹（能量守恒）。 阜沙鎮(zhèn)法事在中山殯儀法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！

    法事一定會(huì)靈驗(yàn)嗎？法事的作用是什么？祈福消災(zāi)、求財(cái)轉(zhuǎn)運(yùn)、增福延壽等等，有錢(qián)人出成千上萬(wàn)也不在乎，沒(méi)錢(qián)的給個(gè)幾百都會(huì)心疼。要知道，法事是無(wú)價(jià)的，做法事也不是等價(jià)交換，你給了一些錢(qián)，就必須滿(mǎn)足你的愿望。有的信眾就把這當(dāng)作交易了，覺(jué)得給廟里幾百塊錢(qián)，道長(zhǎng)幫他消災(zāi)解厄，天經(jīng)地義，愿望達(dá)成也不需要對(duì)祖師爺感恩，稍有不如意，沒(méi)達(dá)到預(yù)期的效果，就怪廟不靈，做的法事沒(méi)用，怨言不斷。要知道，法事不是神仙藥，不可能百試百靈，法事只是充當(dāng)一個(gè)媒介，把信眾的個(gè)人信息和愿望，依科演法，通過(guò)法事科儀，焚香上表，奏達(dá)上蒼，至于法事靈不靈驗(yàn)，愿望能否實(shí)現(xiàn)，上天自有他的審核標(biāo)準(zhǔn)，就要看你平時(shí)積累的功德、福報(bào)夠不夠。要所有法師都能夠靈驗(yàn)，那這世界就亂套了，不需要艱苦奮斗、不需要法律約束了，懶惰的人可以通過(guò)法事不勞而獲，做壞事的人可以通過(guò)法事消災(zāi)免禍逃脫法律的制裁?？赡苊?？天道無(wú)親，常佑善人。發(fā)自?xún)?nèi)心地去做善事，比做什么法事道場(chǎng)都管用。

    “不依國(guó)主則法事難立”不是道安法師所確定的原則，但是道安的“法事”事業(yè)沒(méi)有人懷疑是成功的。那么，道安法師依靠的是什么？在中國(guó)，佛教的發(fā)展不和統(tǒng)治者產(chǎn)生聯(lián)系是不可能的，所有的宗教都是如此。問(wèn)題是把“依國(guó)主”作為立“法事”的前提并不是道安法師的主張。查閱道安法師的著作，這句話(huà)只見(jiàn)于129年之后的祐錄，也就是說(shuō)，起碼這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有受到道安法師的重視，或者只是偶然所云，有具體的時(shí)空條件。所以，這句話(huà)不是道安法師一貫的想法，更不能道安法師的政教觀(guān)?？陀^(guān)上，道安僧團(tuán)的成功是佛教在中國(guó)傳播的成功，有多方面的客觀(guān)原因。而主觀(guān)上道安法師能取得不凡的成就，則依靠的是自己的道德與學(xué)問(wèn)，依靠的是豐碩的成果和彪炳后世的業(yè)績(jī)。東晉時(shí)代，道安得到教內(nèi)教外各界的許多贊許。孝武帝司馬曜奉佛法，《晉書(shū)》卷九《帝紀(jì)第九簡(jiǎn)文帝孝武帝》記載：“立精舍于殿內(nèi)，引諸沙門(mén)以居之”。 殯葬法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！

有的人會(huì)以為這是一種迷信行為，在一些農(nóng)村地區(qū)，到了初一或者十五這天，家里的女主人也會(huì)給自家的香爐上香。新年甚至?xí)е院?，祭拜大門(mén)，牲畜圈養(yǎng)的地方，以及灶臺(tái)。這樣的行為已經(jīng)成為了逢年過(guò)節(jié)必有的場(chǎng)面，甚至可以說(shuō)是成為了一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)具有儀式性的行為。老一輩的人會(huì)說(shuō)，如果缺少了這個(gè)儀式，就是對(duì)老祖宗的大不敬。這樣的說(shuō)法頗有些迷信的成分，但在很多盜墓題材的影視劇中，很多的土夫子在盜墓之前，也會(huì)做一些法事，甚至在考古挖掘大型墓時(shí)，考古學(xué)家也會(huì)做“法事”。這不禁會(huì)讓人產(chǎn)生疑惑，土夫子的行為還能夠跟迷信搭邊，科學(xué)的考古現(xiàn)場(chǎng)為何也會(huì)做“法事”呢？法事是怎么一回事呢？阜沙鎮(zhèn)法事

做法事有啥注意事項(xiàng)的？火炬開(kāi)發(fā)區(qū)老人的法事準(zhǔn)備

    考古挖掘雙乳山漢墓前，為何要進(jìn)行盛大“法事”？**：民俗文化。迷信和科學(xué)，大家到底相信哪個(gè)呢？其實(shí)我相信如果是當(dāng)代的年輕人，肯定基本上還是會(huì)站在科學(xué)這一邊，但如果是老一代的人就不一定了，也不是說(shuō)他們不信科學(xué)，而是他們可能會(huì)對(duì)迷信更加會(huì)認(rèn)同一點(diǎn)，不過(guò)目前來(lái)說(shuō)，的確許多問(wèn)題就連科學(xué)都至今無(wú)法解釋?zhuān)瑸榇舜蠹易匀欢灰矔?huì)去選擇認(rèn)同另外一種說(shuō)法，那就是鬼神怪力之說(shuō)。回到接下來(lái)的考古上面來(lái)，考古和盜墓確實(shí)是兩個(gè)不同的行當(dāng)，卻相互的對(duì)立，考古隊(duì)的是我們國(guó)家和正義，而盜墓自然的是和私利，但是行為卻有很多的相似之處，畢竟都是挖掘墓葬，只不過(guò)大家的目的是不一樣的，考古是為了保護(hù)文物和墓葬，而盜墓則是為了一己私利去破壞。雖然土夫子這個(gè)行業(yè)備人詬病，但是也必須承認(rèn)的是在他們的隊(duì)伍中真的有高人，而且是非常厲害的那種，早些年被抓的姚玉忠，那可真的是轟動(dòng)了全國(guó)，他的厲害之處也是令所有考古專(zhuān)業(yè)人士感到了欽佩，當(dāng)然了姚玉忠本人也是極為的囂張，曾狂言道自己能挖掘秦始皇陵。 火炬開(kāi)發(fā)區(qū)老人的法事準(zhǔn)備

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