機(jī)器翻譯1947年，美國數(shù)學(xué)家、工程師沃倫·韋弗與英國物理學(xué)家、工程師安德魯·布思提出了以機(jī)器進(jìn)行翻譯（簡稱“機(jī)譯”）的設(shè)想，機(jī)譯從此步入歷史舞臺(tái)，并走過了一條曲折而漫長的發(fā)展道路。此后65年來，機(jī)譯成了國際學(xué)界、商界甚至軍界共同角逐的必爭之地。機(jī)譯是涉及語言學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能等多種學(xué)科和技術(shù)的綜合性課題，被列為21世紀(jì)世界科技難題。與此同時(shí)，機(jī)譯技術(shù)也擁有巨大的應(yīng)用需求。從20世紀(jì)80年代中期開始，基于語料和多引擎機(jī)譯方法的運(yùn)用，機(jī)譯系統(tǒng)的性能和效率有了明顯提高，各式各樣的翻譯軟件如雨后春筍般問世，而互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用，則使在線翻譯成了當(dāng)今機(jī)譯的重頭戲。機(jī)譯分為文字機(jī)譯和語音機(jī)譯。在文字機(jī)譯方面，谷歌目前處于前幾名地位。在語音機(jī)譯方面，谷歌也處于相同地位。機(jī)譯消除了不同文字和語言間的隔閡，堪稱高科技造福人類之舉。但機(jī)譯的質(zhì)量長期以來一直是個(gè)問題，尤其是譯文質(zhì)量，離理想目標(biāo)仍相差甚遠(yuǎn)。中國數(shù)學(xué)家、語言學(xué)家周海中教授認(rèn)為，在人類尚未明了大腦是如何進(jìn)行語言的模糊識(shí)別和邏輯判斷的情況下，機(jī)譯要想達(dá)到“信、達(dá)、雅”的程度是不可能的。[1]這一觀點(diǎn)恐怕道出了制約譯文質(zhì)量的瓶頸所在。 根據(jù)譯者對原文和譯文進(jìn)行比較與觀察的角度，分為文學(xué)翻譯和語言學(xué)翻譯。臨沂韓語翻譯收費(fèi)套餐

    起源中國的翻譯理論和實(shí)踐在世界上有的地位?！对娊?jīng)》中就講究翻譯的信達(dá)雅，《禮記》已有關(guān)于翻譯的記載?！吨芏Y》中的“象胥”，就是四方譯官之總稱。《禮記·王制》提到“五方之民，言語不通”，為了“達(dá)其志，通其欲”，各方都有專人，而“北方曰譯”。后來，佛經(jīng)譯者在“譯”字前加“翻”，成為“翻譯”一詞，一直流傳到如今。由于中國早期歷史所處的環(huán)境，中華文化的近鄰在很長時(shí)間內(nèi)都沒有自己的文字，所以直到佛教傳入前，翻譯并不存在。歷史宗教文獻(xiàn)翻譯在歷史中占非常重要的地位，如在佛經(jīng)翻譯中，譯者在翻譯經(jīng)藏的時(shí)候往往會(huì)在文件中修飾，令譯文更切合中國文化。他們會(huì)在譯本中增加一些中國的傳統(tǒng)觀念，如孝道等。 泰安專業(yè)韓語翻譯哪家好翻譯是將一種相對陌生的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換成相對熟悉的表達(dá)方式的過程。

    翻譯的概念：1．口譯（interpretation）或進(jìn)行口譯的人（interpreter）（口譯又稱：口語翻譯），一種職業(yè)。2．筆譯（translation）或進(jìn)行筆譯的人（translator）。3．法律用語，例如：商標(biāo)法第十三條明確規(guī)定：“就相同或者類似商品上申請注冊的商標(biāo)是復(fù)制、摹仿、或者翻譯他人未在中國注冊的有名商標(biāo)，容易導(dǎo)致混淆的，不予以注冊并禁止使用。”這個(gè)“翻譯”來自《保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》中的“translation”。由于翻譯有直譯、音譯、意譯。而且，同一種方式，可能會(huì)產(chǎn)生多種譯義，以何種為準(zhǔn)關(guān)系到如何保護(hù)商標(biāo)以及他人的合法權(quán)益。可以從以下幾個(gè)方面考察：商標(biāo)是否具有明確含義，并且與漢字形成一一對應(yīng)的關(guān)系；第二，商標(biāo)的音譯是否是習(xí)慣的；第三，翻譯方式是否已為公眾，尤其是市場所認(rèn)可。

    翻譯派別實(shí)踐產(chǎn)生理論，歐美許多國家的翻譯理論是五花八門的。從大的方面來看，可以分為兩大派：一派是翻譯可能論，一派是翻譯不可能論。其實(shí)，完完全全的可能是沒有的，完完全全的不可能也是沒有的。世界上一切翻譯活動(dòng)都是在這兩個(gè)極端之間進(jìn)行的。歐洲許多的人物，比如馬丁·路德、M.阿諾德、H.白洛克、V.那巴可夫等等，都對翻譯提出了自己的理論。據(jù)《開塞爾世界文學(xué)百科全書》的意見，這些理論中有些是剛愎自用的。爭論翻譯一篇作品或者一段講話，必然涉及兩種語言：一種是原來那個(gè)作品或者講話的語言，德國學(xué)者稱之為Ausgangssprache（源頭語言），英美學(xué)者稱之為Original或Sourcelanguage；一種是譯成的語言，德國學(xué)者稱之為Zielsprache（目的語言），英美學(xué)者稱之為Targetlanguage。二者之間總會(huì)或多或少地存在著差距。因?yàn)?，從?yán)格的語言學(xué)原則上來講，同義詞是根本不存在的。一個(gè)翻譯者，不管水平多么高，也只能盡可能地接近源頭語言，而不可能把原意和神韻完全傳達(dá)過來。翻譯者的任務(wù)就是處理兩種語言之間的關(guān)系。 翻譯內(nèi)容有語言、文字、圖形、符號(hào)和視頻翻譯。

    這個(gè)過程從邏輯上可以分為兩個(gè)階段：首先，你必須從源語言中譯碼含義，然后把信息重新編碼成目標(biāo)語言。所有的這兩步都要求對語言語義學(xué)的知識(shí)以及對語言使用者文化的了解。除了要保留原有的意思外，一個(gè)好的翻譯，對于目標(biāo)語言的使用者來說，應(yīng)該要能像是以母語使用者說或?qū)懙媚前懔鲿?，并要符合譯入語的習(xí)慣（除非是在特殊情況下，演說者并不打算像一個(gè)本語言使用者那樣說話，例如在戲劇中）。從翻譯的運(yùn)作的程序上看實(shí)際包括了理解、轉(zhuǎn)換、表達(dá)三個(gè)環(huán)節(jié)，理解是分析原碼，準(zhǔn)確地掌握原碼所表達(dá)的信息；轉(zhuǎn)換是運(yùn)用多種方法，如口譯或筆譯的形式，各類符號(hào)系統(tǒng)的選擇、組合，引申、濃縮等翻譯技巧的運(yùn)用等，將原碼所表達(dá)的信息轉(zhuǎn)換成譯碼中的等值信息；表達(dá)是用一種新的語言系統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)。 人工翻譯是根據(jù)翻譯者翻譯時(shí)所采取的文化姿態(tài)，分為歸化翻譯和異化翻譯。青島正規(guī)韓語翻譯咨詢

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    比較歐洲和中國翻譯的歷史，以及翻譯的理論，可以看出，東西雙方探討的問題基本相同。雙方都討論翻譯的可能與不可能的問題，也討論直譯與意譯的問題。但是雙方也有不同之處。西方談翻譯理論，偏重于可能與不可能的問題，以及可能的程度。他們得出的結(jié)論是：文學(xué)翻譯難，科技翻譯易。直譯與意譯問題，也偶爾涉及，但不是重點(diǎn)。在翻譯的基礎(chǔ)或背景方面，歐洲與中國有所不同。在歐洲，除了早的希伯來語以外，基本上是同一語系的語言之間的互相翻譯。因此才產(chǎn)生了某一些理論家主張的翻譯三分法：一、翻譯；二、變換；三、逐詞對照本。這種三分法對中國是完全不適用的。中國決不可能有變換。因?yàn)樵谥袊鴰浊甑姆g史上都是不同語系語言之間的翻譯，在同一語系語言間才能變換。中國偏重于直譯與意譯之爭，所謂文與質(zhì)者就是。這是由于從佛經(jīng)的翻譯到現(xiàn)代科學(xué)文學(xué)著作的翻譯，都有其特殊的文化和歷史背景。中西雙方的思維方式有所不同，在這里也表現(xiàn)了出來。中國討論翻譯的人沒有對語言本質(zhì)做細(xì)致的分析，而是側(cè)重于綜合，側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用方面，因此談翻譯技巧多，而談抽象理論少。在直譯與意譯的問題解決以后，如何解決具體作品和文句的譯法問題將提到日程上來。 臨沂韓語翻譯收費(fèi)套餐

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