主要標(biāo)準(zhǔn)翻譯是語(yǔ)際交流過(guò)程中溝通不同語(yǔ)言的橋梁。一般來(lái)說(shuō)，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩條：忠實(shí)和通順。忠實(shí)是指忠實(shí)于原文所要傳遞的信息，也就是說(shuō)，把原文的信息完整而準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，使譯文讀者得到的信息與原文讀者得到的信息大致相同。通順是指譯文規(guī)范、明白易懂，沒(méi)有文理不通、結(jié)構(gòu)混亂、邏輯不清的現(xiàn)象。西方歷史在歐洲，翻譯實(shí)踐有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史。有人甚至認(rèn)為，歐洲文明源于翻譯，上至羅馬帝國(guó)，下至如今的歐洲共同市場(chǎng)，都要靠翻譯來(lái)進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易。有人說(shuō)，用古希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)的《圣經(jīng)舊約》和用希臘文寫(xiě)的《圣經(jīng)新約》，如果沒(méi)有先譯為希臘文和拉丁文，后來(lái)又譯為中世紀(jì)和近代諸語(yǔ)言的話，2000年來(lái)的猶太基督教文化就不會(huì)產(chǎn)生，因而歐洲文化也不會(huì)出現(xiàn)。自翻譯《圣經(jīng)》起，將近2000年來(lái)，歐洲的翻譯活動(dòng)一直沒(méi)有停止過(guò)。《圣經(jīng)》的翻譯是一件大事，它幫助許多國(guó)家的語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。在古代希臘、拉丁文學(xué)方面，荷馬的史詩(shī)、希臘悲劇、喜劇和抒情詩(shī)，忒奧克里托斯（約公元**10～前250）、卡圖盧斯（約公元前87～前54）、普盧塔克（約公元46～120或127）的作品等等也多次被譯成歐洲許多國(guó)家的語(yǔ)言。在保存古希臘文藝方面，阿拉伯譯者作出了巨大的貢獻(xiàn)。 根據(jù)譯者對(duì)原文和譯文進(jìn)行比較與觀察的角度，分為文學(xué)翻譯和語(yǔ)言學(xué)翻譯。濟(jì)南上門(mén)韓語(yǔ)翻譯收費(fèi)套餐

    在主張直譯方面，瞿秋白和魯迅見(jiàn)解一致。他說(shuō)：“翻譯——除出能夠介紹原來(lái)的內(nèi)容給中國(guó)讀者之外——還有一個(gè)很重要的作用：就是幫助我們創(chuàng)造出新的中國(guó)的現(xiàn)代言語(yǔ)?！钡撬瑫r(shí)指出：“當(dāng)翻譯的時(shí)候，如果只管‘裝進(jìn)異樣的句法’等等，而不管是否活人嘴里能夠說(shuō)得出來(lái)，——那么，這些‘異樣的句法’始終不能‘據(jù)為己有’。”他認(rèn)為，“新的言語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是**的言語(yǔ)——**有可能了解和運(yùn)用的言語(yǔ)?！爆F(xiàn)代許多翻譯家基本上都是直譯派。所謂“直譯”是指：原文有的，不能刪掉；原文沒(méi)有的，不能增加。這與譯文的流暢與否無(wú)關(guān)。魯迅譯的《苦悶的象征》等書(shū)，文字就非常流暢，但仍然是直譯。所謂“意譯”是指對(duì)原文可以增刪。古代的鳩摩羅什屬于這一派。郭沫若一方面說(shuō)：“我們相信理想的翻譯對(duì)于原文的字句，對(duì)于原文的意義，自然不許走轉(zhuǎn)，而對(duì)于原文的氣韻尤其不許走轉(zhuǎn)”；另一方面，他也主張：“我知道翻譯工作絕不是輕松的事體，而翻譯的文體對(duì)于一國(guó)的國(guó)語(yǔ)或文學(xué)的鑄造也絕不是無(wú)足重輕的因素?！泵┒芨呛?jiǎn)潔了當(dāng)?shù)刂赋觯骸胺g文學(xué)之應(yīng)直譯，在如今已沒(méi)有討論之必要。 東營(yíng)付費(fèi)韓語(yǔ)翻譯咨詢有聲語(yǔ)言符號(hào)，即自然語(yǔ)言的口頭語(yǔ)言，其表現(xiàn)形式為電話通訊、內(nèi)外談判和接待外賓等。

    起源中國(guó)的翻譯理論和實(shí)踐在世界上有的地位?！对?shī)經(jīng)》中就講究翻譯的信達(dá)雅，《禮記》已有關(guān)于翻譯的記載。《周禮》中的“象胥”，就是四方譯官之總稱。《禮記·王制》提到“五方之民，言語(yǔ)不通”，為了“達(dá)其志，通其欲”，各方都有專人，而“北方曰譯”。后來(lái)，佛經(jīng)譯者在“譯”字前加“翻”，成為“翻譯”一詞，一直流傳到如今。由于中國(guó)早期歷史所處的環(huán)境，中華文化的近鄰在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有自己的文字，所以直到佛教傳入前，翻譯并不存在。歷史宗教文獻(xiàn)翻譯在歷史中占非常重要的地位，如在佛經(jīng)翻譯中，譯者在翻譯經(jīng)藏的時(shí)候往往會(huì)在文件中修飾，令譯文更切合中國(guó)文化。他們會(huì)在譯本中增加一些中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，如孝道等。

    翻譯有口譯、筆譯、機(jī)器翻譯、同聲傳譯、影視譯配、網(wǎng)站漢化、圖書(shū)翻譯等形式。隨著IT技術(shù)、通訊技術(shù)的發(fā)展和成熟，又誕生了真人服務(wù)的“電話翻譯”，所以形式越來(lái)越多，服務(wù)也越來(lái)越便捷。從翻譯的物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它表現(xiàn)為各類符號(hào)系統(tǒng)的選擇組合，具體可分為四類：①有聲語(yǔ)言符號(hào)，即自然語(yǔ)言的口頭語(yǔ)言，其表現(xiàn)形式為電話通訊、內(nèi)外談判和接待外賓等；②無(wú)聲語(yǔ)言符號(hào)，包括了文字符號(hào)和圖象符號(hào)，其表現(xiàn)形式為談判決議、社交書(shū)信、電文、通訊及各種文學(xué)作品等印刷品；③有聲非語(yǔ)言符號(hào)，即傳播過(guò)程中所謂的有聲而不分音節(jié)的“類語(yǔ)言”符號(hào)，其常見(jiàn)方式為：說(shuō)話時(shí)的特殊重讀、語(yǔ)調(diào)變化、笑聲和掌聲，這類符號(hào)無(wú)具體的音節(jié)可分，語(yǔ)義也不是固定不變的，其信息是在一定的語(yǔ)言環(huán)境中得以傳播的，比如笑聲可能是負(fù)載著正信息，也可能負(fù)載著負(fù)信息，又如掌聲可以傳播歡迎、贊成、高興等信息，也可以是傳遞一種禮貌的否定等。④無(wú)聲非語(yǔ)言符號(hào)，即各種人體語(yǔ)言符號(hào)，表現(xiàn)為人的動(dòng)作、表情和服飾等無(wú)聲伴隨語(yǔ)言符號(hào)，這類符號(hào)具有鮮明的民族文化性，比如人的有些動(dòng)作，在不同的民族文化中所表示的語(yǔ)義信息完全不同，不僅如此，它還能強(qiáng)化有聲語(yǔ)言的傳播效果，如在交談時(shí)。 口譯（interpretation）或進(jìn)行口譯的人（interpreter）（口譯又稱：口語(yǔ)翻譯），一種職業(yè)。

    機(jī)器翻譯1947年，美國(guó)數(shù)學(xué)家、工程師沃倫·韋弗與英國(guó)物理學(xué)家、工程師安德魯·布思提出了以機(jī)器進(jìn)行翻譯（簡(jiǎn)稱“機(jī)譯”）的設(shè)想，機(jī)譯從此步入歷史舞臺(tái)，并走過(guò)了一條曲折而漫長(zhǎng)的發(fā)展道路。此后65年來(lái)，機(jī)譯成了國(guó)際學(xué)界、商界甚至軍界共同角逐的必爭(zhēng)之地。機(jī)譯是涉及語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能等多種學(xué)科和技術(shù)的綜合性課題，被列為21世紀(jì)世界科技難題。與此同時(shí)，機(jī)譯技術(shù)也擁有巨大的應(yīng)用需求。從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，基于語(yǔ)料和多引擎機(jī)譯方法的運(yùn)用，機(jī)譯系統(tǒng)的性能和效率有了明顯提高，各式各樣的翻譯軟件如雨后春筍般問(wèn)世，而互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用，則使在線翻譯成了當(dāng)今機(jī)譯的重頭戲。機(jī)譯分為文字機(jī)譯和語(yǔ)音機(jī)譯。在文字機(jī)譯方面，谷歌目前處于前幾名地位。在語(yǔ)音機(jī)譯方面，谷歌也處于相同地位。機(jī)譯消除了不同文字和語(yǔ)言間的隔閡，堪稱高科技造福人類之舉。但機(jī)譯的質(zhì)量長(zhǎng)期以來(lái)一直是個(gè)問(wèn)題，尤其是譯文質(zhì)量，離理想目標(biāo)仍相差甚遠(yuǎn)。中國(guó)數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家周海中教授認(rèn)為，在人類尚未明了大腦是如何進(jìn)行語(yǔ)言的模糊識(shí)別和邏輯判斷的情況下，機(jī)譯要想達(dá)到“信、達(dá)、雅”的程度是不可能的。[1]這一觀點(diǎn)恐怕道出了制約譯文質(zhì)量的瓶頸所在。 翻譯是在準(zhǔn)確（信）、通順（達(dá)）、優(yōu)美（雅）的基礎(chǔ)上，把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的行為。德州韓語(yǔ)翻譯哪家好

人工翻譯是根據(jù)翻譯者翻譯時(shí)所采取的文化姿態(tài)，分為歸化翻譯和異化翻譯。濟(jì)南上門(mén)韓語(yǔ)翻譯收費(fèi)套餐

    人工翻譯1．根據(jù)翻譯者翻譯時(shí)所采取的文化姿態(tài)，分為歸化翻譯和異化翻譯。歸化翻譯是指把在原語(yǔ)文化語(yǔ)境中自然適宜的成分翻譯成為在譯入語(yǔ)言文化語(yǔ)境中自然適宜的成分，使得譯入讀者能夠立即理解，即意譯。而異化翻譯是直接按照原語(yǔ)文化語(yǔ)境的適宜性翻譯，即直譯。2．根據(jù)翻譯作品在譯入語(yǔ)言文化中所預(yù)期的作用，分為工具性翻譯和文獻(xiàn)性的翻譯。3．根據(jù)翻譯所涉及的語(yǔ)言的形式與意義。分為語(yǔ)義翻譯和交際翻譯。語(yǔ)義翻譯在譯入語(yǔ)語(yǔ)義和句法結(jié)構(gòu)允許的條件下，盡可能準(zhǔn)確再現(xiàn)原作上下文的意義，交際翻譯追求譯文讀者產(chǎn)生的效果盡量等同于原作對(duì)原文讀者產(chǎn)生的效果。4．根據(jù)譯者對(duì)原文和譯文進(jìn)行比較與觀察的角度，分為文學(xué)翻譯和語(yǔ)言學(xué)翻譯。文學(xué)翻譯尋求譯文與原文之間文學(xué)功能的對(duì)等，其理論往往主張?jiān)诓豢赡軓?fù)制原文文學(xué)表現(xiàn)手法的情況下，譯文只能更美而不能遜色，缺點(diǎn)是不重視語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間的比較和關(guān)系問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)翻譯尋求兩者之間的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換規(guī)律，主張把語(yǔ)言學(xué)研究的成果用于翻譯，同時(shí)通過(guò)翻譯實(shí)踐促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。5．根據(jù)翻譯目的與原語(yǔ)在語(yǔ)言形式上的關(guān)系，分為直譯與意譯。6．根據(jù)翻譯媒介分為口譯、筆譯、視譯、同聲傳譯等。 濟(jì)南上門(mén)韓語(yǔ)翻譯收費(fèi)套餐

青島譯澳翻譯咨詢有限公司坐落在青島市市北區(qū)泰山路35號(hào)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化中心5樓523室，是一家專業(yè)的翻譯領(lǐng)域：商貿(mào)、金融、IT、保險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)、法律、財(cái)政、貿(mào)易、電子、機(jī)械、工程、汽車、科技、通訊、生物、醫(yī)藥、石油、化工、建筑、冶金、能源、環(huán)境、水利水電、航空航天、鐵路運(yùn)輸、農(nóng)業(yè)、紡織、教育、影視、外交、食品、文學(xué)、旅游等。 涵蓋語(yǔ)種：英語(yǔ)、日語(yǔ)、韓語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、印尼語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)、波斯語(yǔ)、瑞典語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)、捷克語(yǔ)、丹麥語(yǔ)、印度語(yǔ)、越南語(yǔ)、蒙語(yǔ)等四十多種語(yǔ)言。 口 譯：導(dǎo)游/導(dǎo)購(gòu)、陪同、會(huì)議、演講、研討、新聞發(fā)布會(huì)、授課、主持和各種商務(wù)性會(huì)談、展覽會(huì)、講座以及大中型國(guó)際國(guó)際會(huì)議的同聲傳譯。 多媒體制作：為錄像帶和電影添加各種語(yǔ)言的專業(yè)字幕；添加畫(huà)外音；錄音帶的制作；視聽(tīng)產(chǎn)品的旁白；專業(yè)錄音及音像工程；支持各種格式及軟件平臺(tái)的光盤(pán)多媒體制作......公司。一批專業(yè)的技術(shù)團(tuán)隊(duì)，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。青島譯澳翻譯咨詢有限公司主營(yíng)業(yè)務(wù)涵蓋筆譯，口譯，各語(yǔ)種翻譯，證件翻譯，堅(jiān)持“質(zhì)量保證、良好服務(wù)、顧客滿意”的質(zhì)量方針，贏得廣大客戶的支持和信賴。一直以來(lái)公司堅(jiān)持以客戶為中心、筆譯，口譯，各語(yǔ)種翻譯，證件翻譯市場(chǎng)為導(dǎo)向，重信譽(yù)，保質(zhì)量，想客戶之所想，急用戶之所急，全力以赴滿足客戶的一切需要。