園林古建筑不但能很好的繼承了傳統(tǒng)文化，也對城市綠化和環(huán)境保護起到了積極地促進作用。在“十二五”期間，國家振興文化產(chǎn)業(yè)并更加強調(diào)環(huán)境保護的大趨勢下，園林古建筑也將得到更加長足的發(fā)展。園林建筑指的是建造在園林和城市綠化地段內(nèi)供人們游憩或觀賞用的建筑物，常見的有亭、榭、廊、閣、軒、樓、臺、舫、廳堂等建筑物。通過建造這些主要起到園林里造景，和為游覽者提供觀景的視點和場所；還有提供休憩及活動的空間等作用。大型園林中的“園中園”建筑群，如頤和園中的諧趣園，可自成景區(qū)，使空間劃分更富情趣。中國園林中一墻一垣、一橋一廊無不求充分發(fā)揮它們的成景、點景的作用。中國的園林建筑歷史悠久，在世界園林史上享有盛名。安徽野生市政園林服務(wù)至上

廳堂是私家園林中主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對比。廳的功能多作聚會、宴請、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開設(shè)門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。山西野生市政園林篩選自然境界重在寫意，注重表現(xiàn)園林所有者的情思，這一境界大多反映在文人園林之中。

園林建筑位置必須根據(jù)人對自然景物包括建筑在內(nèi)的觀察研究來確定，要符合自然和生活的要求，務(wù)求“得體合宜”。如在高崖絕壁松杉掩映處筑奇觀精舍，在林壑幽絕處建山亭，在雙峰夾峙處置關(guān)隘，在廣闊處辟田園等。即使同一類型建筑物，也要根據(jù)環(huán)境設(shè)計成不同的風(fēng)格。例如北京景山上的五座亭，正中山頂上是三重檐四角攢尖頂，兩側(cè)為重檐八角攢尖頂，再下二亭為圓形攢尖頂。又如舫，帝王宮苑頤和園中的石舫與蘇州宅園中的舫在規(guī)模、用料、裝修上都大不相同。

亭子是園林中常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔ぁ⑿酵?；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭。總之它可以任憑造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時為園林增添美景。堂往往成封閉院落布局，只是正面開設(shè)門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會客之用，有用作宴請、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。園林綠化能夠美化、改善人居環(huán)境，這已是所有人的共識。

神仙境界是指在建造園林時以浪漫主義為審美觀，注重表現(xiàn)中國道家思想中講求自然恬淡和修養(yǎng)身心的內(nèi)容，這一境界在皇家園林與寺廟園林中均有所反映，例如圓明園中的蓬島瑤臺、四川青城山的古常道觀、湖北武當(dāng)山的南巖宮等。自然境界重在寫意，注重表現(xiàn)園林所有者的情思，這一境界大多反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨樂園等。中西園林的不同之處在于：西方園林更多的是展現(xiàn)理性的精神力量，而非以建筑為主。建筑這個詞，不恰當(dāng)，在西方園林中，真正的建筑所占的面積也很小，大多數(shù)以精神思維的表現(xiàn)具象化為主在3000多年前的周朝，中國就有了早的宮廷園林。此后，中國的都城和地方城市無不建造園林。天津種植市政園林質(zhì)量服務(wù)

園林古建筑不但能很好的繼承了傳統(tǒng)文化，也對城市綠化和環(huán)境保護起到了積極地促進作用。安徽野生市政園林服務(wù)至上

園林建筑的位置要兼顧成景和得景兩個方面。如頤和園中的佛香閣既是全園的主景，又可在上俯瞰整個湖區(qū)，是成景和得景兼顧的范例。通常以得景為主的建筑多建在景界開闊和景色的觀賞線上，以成景為主的建筑多建在有典型景觀地段而且有合宜的觀賞視距和角度。巧于因借也是中國園林建筑設(shè)計的重要原則。“因”為“因勢”，就是建筑和自然環(huán)境的地形地貌很好地結(jié)合起來；“借”為“借景”，就是把園內(nèi)或園外的佳景借到自己觀景范圍里來，從各種視點充分欣賞到每一景物。因此，園林建筑設(shè)計要突破一般建筑格局，不拘泥對稱，也不拘泥朝向。安徽野生市政園林服務(wù)至上

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