篆書(shū)篆書(shū)是大篆、小篆的統(tǒng)稱(chēng)。甲骨文，距今已有三千年歷史，是傳世ZUI早的可識(shí)文字，主要用于**。筆法瘦勁挺拔，直線較多。起筆有方筆、圓筆，也有尖筆，手筆“懸針”較多。大篆指金文、籀文、六國(guó)文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點(diǎn)。小篆也稱(chēng)“秦篆”，是秦國(guó)的通用文字，大篆的簡(jiǎn)化字體，其特點(diǎn)是形體均勻齊整、字體較籀文容易書(shū)寫(xiě)。隸書(shū)隸書(shū)，亦稱(chēng)漢隸，是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，呈長(zhǎng)方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書(shū)起源于秦朝，由程邈整理而成，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，對(duì)后世書(shū)法有不可小覷的影響，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱(chēng)。如《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱(chēng)《韓明府孔子廟碑入《魯相韓勑復(fù)顏氏繇發(fā)碑》、《韓勑碑》等。漢永壽二年（156年）刻，隸書(shū)?？v227.2厘米，橫102.4厘米。藏山東曲阜孔廟。無(wú)額。四面刻，均為隸書(shū)。碑陽(yáng)十六行，行三十六字，文后有韓勑等九人題名。碑陰及兩側(cè)皆題名。 書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。常州福字書(shū)法培訓(xùn)

整體形態(tài)美中國(guó)字的基本形態(tài)是方形的，但是通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的伸縮、軸線的扭動(dòng)，也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書(shū)法作品。結(jié)體形態(tài)，主要受兩方面因素影響，一是書(shū)法意趣的表現(xiàn)需要；二是書(shū)法表現(xiàn)的形式因素。就后者而言，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一為書(shū)體的影響，如篆體取豎長(zhǎng)方形；二為字形的影響，有的字是扁方形、而有的字是長(zhǎng)方形的；三為章法影響。因此，只有在上述兩類(lèi)因素的支配下，進(jìn)行積極的形態(tài)創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出美的結(jié)體形態(tài)。 南京福字書(shū)法培訓(xùn)表面字義理解，書(shū)法指書(shū)寫(xiě)的法度。

書(shū)法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開(kāi)始的。東漢時(shí)期出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的書(shū)法理論著作，ZUI早的書(shū)法理論提出者是東西漢之交的揚(yáng)雄。DI一部書(shū)法理論專(zhuān)著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》。漢代書(shū)法家可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是漢隸書(shū)家，以蔡邕為DAI表。一類(lèi)是草書(shū)家，以杜度、崔瑗、張芝為DAI表。ZUI能DAI表漢代書(shū)法特色的，莫過(guò)于是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明。此時(shí)隸書(shū)已登峰造極。漢代創(chuàng)興草書(shū)，草書(shū)的誕生，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。它標(biāo)志著書(shū)法開(kāi)始成為一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。草書(shū)的ZUI初階段是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng)立了今草，即草書(shū)。

從表面字義理解，書(shū)法指書(shū)寫(xiě)的法度。生活中，書(shū)法一詞另具備以下含義：DI一，某幅書(shū)寫(xiě)作品的代稱(chēng)或者所有書(shū)寫(xiě)作品的統(tǒng)稱(chēng)；第二，一種藝術(shù)類(lèi)別，一般指書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說(shuō)：“唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意趣”，由此可知唐代書(shū)法的法度追求ZUI高、ZUI嚴(yán)謹(jǐn)，唐代書(shū)法成就也是書(shū)法史上ZUI頂峰的。書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規(guī)律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通。 中國(guó)書(shū)法歷史悠久，書(shū)體沿革流變，書(shū)法藝術(shù)異采迷人。

（1）隋至唐初隋統(tǒng)一中國(guó)，將南北朝文化藝術(shù)相容包蓄，至唐初，政ZHI昌盛，書(shū)法藝術(shù)逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來(lái)，以一種新的姿態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)。唐初以楷書(shū)為主流，總特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)整飭。（2）盛唐、中唐階段盛唐時(shí)期書(shū)法，如當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)追求一種浪漫忘形的方式。如“顛張醉素”（張旭、懷素）之狂草，李邕之行書(shū)。到了中唐，楷書(shū)再度有新的突破。以顏真卿為DAI表為楷書(shū)奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立了楷模，形成為正統(tǒng)。至此中國(guó)書(shū)法文體已全部確定下來(lái)。（3）晚唐五代階段存唐遺風(fēng)公元九零七年，割據(jù)者朱全忠滅唐，建立后梁，由此歷后唐、后晉、后漢、后周，稱(chēng)五代。由于國(guó)勢(shì)衰弱和離亂，文化藝術(shù)亦呈下坡之勢(shì)。書(shū)法藝術(shù)雖承唐末之余續(xù)，但因兵火戰(zhàn)亂的影響，形成了凋落衰敗的總趨勢(shì)。五代之際，在書(shū)法上值得稱(chēng)道的，當(dāng)推楊凝式。他的書(shū)法在書(shū)道衰微的五代，可謂中流砥柱。另外還有李煜、彥修等有成就的書(shū)家。至此，唐代平正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)風(fēng)已告消歇，以后北宋“四家”繼之而起，又掀起了新的時(shí)代波瀾。 書(shū)法題字與我們當(dāng)今的工作和生活變得息息相關(guān)。衢州啟功書(shū)法考級(jí)

書(shū)法理論既包括書(shū)法本身的技法理論，又包含其美學(xué)理論。常州福字書(shū)法培訓(xùn)

書(shū)法要有"味"，必須有學(xué)識(shí)修養(yǎng)，有字外功夫。書(shū)法家首先應(yīng)是學(xué)問(wèn)家。書(shū)品人品，人所共仰。一是要有文化素養(yǎng)。二要有學(xué)識(shí)修養(yǎng)。沒(méi)有一定的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，是無(wú)法創(chuàng)作出上乘之作的。學(xué)識(shí)深，意氣平和；學(xué)識(shí)高，胸懷豁達(dá)；學(xué)識(shí)廣，聯(lián)想豐富。歷史上卓有成就的書(shū)家，都是學(xué)識(shí)豐富深廣的文人、學(xué)問(wèn)家。識(shí)廣方能才高，才高方能創(chuàng)作出"書(shū)味"。三是要有藝術(shù)素養(yǎng)。書(shū)法是一種精神產(chǎn)品，一個(gè)人如果沒(méi)有幾個(gè)藝術(shù)細(xì)胞要?jiǎng)?chuàng)作出藝術(shù)產(chǎn)品是不可能的。這種藝術(shù)素養(yǎng)，有先天因素，更主要的是后天的努力，是要從長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸培育出來(lái)的。四是要有品德素養(yǎng)。善是美的內(nèi)容，美是善的表現(xiàn)形式，這種"美善統(tǒng)一"是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)。人的道德品性與書(shū)法作品的風(fēng)格及其價(jià)值是切切相關(guān)的。 常州福字書(shū)法培訓(xùn)