尚意宣情宋朝的書(shū)法宋朝書(shū)法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書(shū)卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)倡導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和DU創(chuàng)性。這些在書(shū)法上有所體現(xiàn)，如果說(shuō)隋唐五代的尚法，是求“工”的體現(xiàn)，那么到了宋代，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要墀書(shū)家除了具有“天然”、“工夫”兩個(gè)層次外，還需具有“學(xué)識(shí)”即“書(shū)卷氣”，北宋四家一改唐楷面貌，直接晉帖行書(shū)遺風(fēng)。無(wú)論是天資極高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自己的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境，這在南宋的吳說(shuō)、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書(shū)家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書(shū)家的學(xué)問(wèn)和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書(shū)法家DAI表人物是蘇、黃、米、蔡。 書(shū)法題字與我們當(dāng)今的工作和生活變得息息相關(guān)。紹興鋼筆書(shū)法考級(jí)

石刻文碑刻，泛指刻石文字或圖案。ZUI早的碑刻文字，首推秦朝的“石鼓文”。石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。東周時(shí)期秦國(guó)刻石文字。在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上，各刻四言詩(shī)一首，內(nèi)容歌詠秦國(guó)君狩獵情況，故又稱獵碣。傳說(shuō)中的ZUI早的石刻是夏朝時(shí)的《嶁碑》，刻詩(shī)文體格調(diào)與《詩(shī)經(jīng)》大小雅相近。字體近于《說(shuō)文解字》所載籀文，歷來(lái)對(duì)其書(shū)法評(píng)價(jià)甚高。主要作品有：《石鼓文》、《嶧山石刻》、《泰山石刻》、《瑯玡石刻》、《會(huì)稽石刻》等。 嘉興福字書(shū)法作品秦代書(shū)法，在中國(guó)書(shū)法史上留下了輝煌燦爛的一頁(yè)。

平素我們常說(shuō)："這道菜有味、好吃！"凡是吃的都講究"口味"。平素我們也常講，"這篇文章寫(xiě)得有味"，"某某人說(shuō)話真有味"，"昨天我們?cè)诹鴺?shù)林玩得真有味"，甚至表?yè)P(yáng)或批評(píng)人也離不開(kāi)這個(gè)"味"字，諸如，"某某人懂味"，"某某人真不懂味"，如此等等。書(shū)法藝術(shù)講究的"味"，既不是"甜"，也不是"酸"，而是一種"意味"，一種"情調(diào)"，一種"趣味"。也就是說(shuō)，當(dāng)你看到宣紙上的黑白世界，能使你在精神上產(chǎn)生"愉悅"的感覺(jué)，"亢奮"的心理，不但"悅目"，而且"賞心"，甚至無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)直接表達(dá)這種"愉悅"的味。

從表面字義理解，書(shū)法指書(shū)寫(xiě)的法度。生活中，書(shū)法一詞另具備以下含義：DI一，某幅書(shū)寫(xiě)作品的代稱或者所有書(shū)寫(xiě)作品的統(tǒng)稱；第二，一種藝術(shù)類別，一般指書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意趣”，由此可知唐代書(shū)法的法度追求ZUI高、ZUI嚴(yán)謹(jǐn)，唐代書(shū)法成就也是書(shū)法史上ZUI頂峰的。書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規(guī)律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通。 書(shū)法家李斯主持整理出了小篆。

古代史官修史，對(duì)材料處理、史事評(píng)論、人物褒貶，各有原則、體例，謂之“書(shū)法”?！蹲髠鳌ば辍罚骸岸胖际芬?，書(shū)法不隱。”唐代劉知幾《史通·惑經(jīng)》：“故知當(dāng)時(shí)史臣各懷直筆，斯則有犯必死，書(shū)法無(wú)舍者矣?！彼沃x采伯《密齋筆記》卷四：“《論語(yǔ)》書(shū)法之嚴(yán)，即《春秋》書(shū)法也。”明劉基《春秋明經(jīng)·鄭伐許鄭伯伐許》：“蓋與鄭伐許、鄭伯伐許之書(shū)法同矣?！拔淖值臅?shū)寫(xiě)藝術(shù)。亦指書(shū)法作品?！赌淆R書(shū)·周颙傳》：“少?gòu)耐馐宪囼T將軍臧質(zhì)家得衛(wèi)恒散隸書(shū)法，學(xué)之甚工?！彼五X愐《錢氏私志》：“元章書(shū)法之妙，今RI可謂DI一?！薄度辶滞馐贰返诙嘶兀骸白髟?shī)的從古也沒(méi)有這好的。又且書(shū)法絕妙，天下沒(méi)有第三個(gè)?！?書(shū)法從六朝遺法中蟬脫而出楷書(shū)大家以歐陽(yáng)詢。鎮(zhèn)江草書(shū)書(shū)法考級(jí)

書(shū)法筆法是其技法的HE心內(nèi)容。紹興鋼筆書(shū)法考級(jí)

在書(shū)壇走向多元化的今TIAN，書(shū)法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無(wú)疑是邁了一大步。書(shū)法現(xiàn)代性并不是簡(jiǎn)單地取決于書(shū)法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌，而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。書(shū)法現(xiàn)代性的精神是指當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn)、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值趨向。近現(xiàn)代書(shū)壇，仍然是碑派占主流地位。但和晚晴碑派不同，取法漢碑和上古篆書(shū)的書(shū)法家在這一時(shí)期較多。近代書(shū)法藝術(shù)的色彩斑斕，與其書(shū)家隊(duì)伍的空前復(fù)雜有直接干系?；蛟S因距離太近，這段風(fēng)景比此前任何時(shí)期都清晰明透。 紹興鋼筆書(shū)法考級(jí)