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麗水歷代書(shū)法欣賞

來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2021-10-20

industryTemplate書(shū)法藝術(shù)的繁榮期,是從東漢開(kāi)始的。麗水歷代書(shū)法欣賞

楷書(shū)楷書(shū)也叫正楷、真書(shū)、正書(shū)。從程邈創(chuàng)立的隸書(shū)逐漸演變而來(lái),更趨簡(jiǎn)化,橫平豎直??瑫?shū)有楷模的意思,張懷瓘《書(shū)斷》中已先談到過(guò)。六朝人仍習(xí)慣地用著它,例如羊欣《采》文,王僧虔《論書(shū)·韋誕傳》中云:“誕字仲將,京兆人,善楷書(shū)?!蹦鞘恰鞍朔挚ā钡暮?jiǎn)稱。到北宋才以之代替了正書(shū)之名,其內(nèi)容顯然和古稱是不一樣的,名異實(shí)同和名同實(shí)異之例,大概有以上這些。行書(shū)行書(shū)是在隸書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的,介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體,是為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度太慢和草書(shū)的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的?!靶小笔恰靶凶摺钡囊馑迹虼怂幌癫輹?shū)那樣潦草,也不像楷書(shū)那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書(shū)的草化或草書(shū)的楷化??ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?,草法多于楷法的叫“行草”。 溫州福字書(shū)法交流書(shū)法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。

雙鉤書(shū)法之“五指法”(雙苞)。雙鉤,也叫“雙苞”,是執(zhí)筆的一種方法。唐代書(shū)法家韓方明在《授筆要說(shuō)》中說(shuō):“夫書(shū)之妙在于執(zhí)管,既以雙指苞管,亦當(dāng)五指共指,其要實(shí)指虛掌,鉤壓平送,亦曰抵送,以備口傳手授之說(shuō)以?!逼浞椒ㄊ?,大指向外壓著,食、中兩指向內(nèi)鉤著,無(wú)名指向外揭著,小指帖在無(wú)名指下面,幫同送著,五指都派好了用場(chǎng)?!拔逯阜ā币矊佟半p鉤”的一種。雙鉤書(shū)法的起源和簡(jiǎn)介所謂“雙鉤書(shū)法”,是指以筆單線直接寫(xiě)出某種書(shū)體的空心字。此法源于唐代,當(dāng)時(shí),由于沒(méi)有印刷技術(shù),人們?yōu)榱四苁姑視?shū)法作品得以流傳,就按作品的原樣,勾勒出空心字,然后再填上黑墨,以使觀者得到近似真跡的作品。后來(lái)這種摹寫(xiě)方式成為了人們學(xué)習(xí)書(shū)法的一種方法,并發(fā)展成為我國(guó)璀璨的書(shū)法藝術(shù)寶“雙鉤”乃書(shū)法術(shù)語(yǔ)也。法書(shū)摹勒上石,沿其筆畫(huà)的兩側(cè)外沿以細(xì)線鉤出,稱之為“雙鉤”。南宋姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中稱:“雙鉤之法,須得墨暈不出字外,或廓填其內(nèi),或朱其背,正肥瘦之本體”。宋代大詩(shī)人陸放翁曾有“妙墨雙鉤帖”之佳句稱頌“雙鉤”之神韻。

抒情揚(yáng)理中國(guó)清代書(shū)法在近300年的發(fā)展歷史上,經(jīng)歷了一場(chǎng)艱難的蛻變,它突破了宋、元、明以來(lái)帖學(xué)的樊籠,開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué),特別是在篆書(shū)、隸書(shū)和北魏碑體書(shū)法方面的成就,可以與唐代楷書(shū)、宋代行書(shū)、明代草書(shū)相媲美,形成了雄渾淵懿的書(shū)風(fēng)。尤其是碑學(xué)書(shū)法家借古開(kāi)今的精神和表現(xiàn)個(gè)性的書(shū)法創(chuàng)作,使得書(shū)壇顯得十分活躍,流派紛呈,一派興盛局面。明末與清,美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟,追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合,正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì),同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。 書(shū)法理論既包括書(shū)法本身的技法理論,又包含其美學(xué)理論。

書(shū)法要有"味",必須有學(xué)識(shí)修養(yǎng),有字外功夫。書(shū)法家首先應(yīng)是學(xué)問(wèn)家。書(shū)品人品,人所共仰。一是要有文化素養(yǎng)。二要有學(xué)識(shí)修養(yǎng)。沒(méi)有一定的學(xué)識(shí)修養(yǎng),是無(wú)法創(chuàng)作出上乘之作的。學(xué)識(shí)深,意氣平和;學(xué)識(shí)高,胸懷豁達(dá);學(xué)識(shí)廣,聯(lián)想豐富。歷史上卓有成就的書(shū)家,都是學(xué)識(shí)豐富深廣的文人、學(xué)問(wèn)家。識(shí)廣方能才高,才高方能創(chuàng)作出"書(shū)味"。三是要有藝術(shù)素養(yǎng)。書(shū)法是一種精神產(chǎn)品,一個(gè)人如果沒(méi)有幾個(gè)藝術(shù)細(xì)胞要?jiǎng)?chuàng)作出藝術(shù)產(chǎn)品是不可能的。這種藝術(shù)素養(yǎng),有先天因素,更主要的是后天的努力,是要從長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸培育出來(lái)的。四是要有品德素養(yǎng)。善是美的內(nèi)容,美是善的表現(xiàn)形式,這種"美善統(tǒng)一"是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)。人的道德品性與書(shū)法作品的風(fēng)格及其價(jià)值是切切相關(guān)的。 行書(shū)應(yīng)該寫(xiě)的像楷書(shū)。徐州毛筆書(shū)法作品

書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律。麗水歷代書(shū)法欣賞

唐初,國(guó)力強(qiáng)盛,書(shū)法從六朝遺法中蟬脫而出楷書(shū)大家以歐陽(yáng)詢。虞世南,褚遂良,薛稷,歐陽(yáng)通四家為書(shū)法主流??偺攸c(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整潔,故后代論書(shū)有“唐重間架”之說(shuō),一時(shí)尊為“翰墨之冠”延至盛唐歌舞升平,儒道結(jié)合,李邕變右軍行法,獨(dú)樹(shù)一幟,張旭,懷素以顛狂醉態(tài)將草書(shū)表現(xiàn)形式推向極ZHI,張旭史稱“草圣”,孫過(guò)庭草書(shū)則以儒雅見(jiàn)長(zhǎng),余如賀知章,李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠,風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出納古法于新意之中,生新法于古意之外。董其昌謂唐人書(shū)取法,魯公大備。到晚唐五代,國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰,沈傳師。柳公權(quán)再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法,到了五代,楊凝式兼采顏柳之長(zhǎng)。上朔二王,側(cè)鋒取態(tài),鋪毫著力,遂于離亂之際獨(dú)饒承平之象,也為唐書(shū)之回光。五代之際,狂禪之風(fēng)大熾,此亦影響到書(shū)壇,“狂禪書(shū)法”雖未在五代一顯規(guī)模,然對(duì)宋代書(shū)法影響不小。麗水歷代書(shū)法欣賞

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