一幅耐看的書(shū)作，總是有一種特殊的魅力，深深地吸引著欣賞者，能刺激你的心靈，使你產(chǎn)生種種感悟、種種聯(lián)想、種種味道。這種種"味"，就是書(shū)法藝術(shù)的"意境"。心與手、法與意、形與神的完美統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就產(chǎn)生出各式各樣的"味"。我國(guó)ZHU名美學(xué)家鄧以蟄先生提出："無(wú)形自不能成字，無(wú)意則不能成書(shū)。"這句話既將書(shū)與字區(qū)別開(kāi)來(lái)了，又提出了書(shū)法藝術(shù)的靈魂就在于"意"。關(guān)于這種"意"自古至今就有種種說(shuō)法，諸如什么"風(fēng)神"、"風(fēng)韻"、"風(fēng)骨"、"氣韻"、"神采"、"風(fēng)采"、"品味"等等。總而言之，"意"是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)HE心，凡是詩(shī)、書(shū)、畫、文、印無(wú)不以其"意"為極詣。有"意"則成書(shū)，有"意"書(shū)出"味"。 書(shū)法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開(kāi)始的。常州學(xué)習(xí)書(shū)法視頻
書(shū)法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開(kāi)始的。東漢時(shí)期出現(xiàn)了專門的書(shū)法理論著作，ZUI早的書(shū)法理論提出者是東西漢之交的揚(yáng)雄。DI一部書(shū)法理論專著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》。漢代書(shū)法家可分為兩類：一類是漢隸書(shū)家，以蔡邕為DAI表。一類是草書(shū)家，以杜度、崔瑗、張芝為DAI表。ZUI能DAI表漢代書(shū)法特色的，莫過(guò)于是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明。此時(shí)隸書(shū)已登峰造極。漢代創(chuàng)興草書(shū)，草書(shū)的誕生，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。它標(biāo)志著書(shū)法開(kāi)始成為一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。草書(shū)的ZUI初階段是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng)立了今草，即草書(shū)。 湖州草書(shū)書(shū)法字典初書(shū)法家有擅行草書(shū)的劉基、工小楷的宋潦。
選碑帖，可選自己喜歡欣賞的，去書(shū)店，博覽一番，選適合自己的。我們學(xué)書(shū)法是學(xué)習(xí)書(shū)法家的書(shū)寫方法，他們寫字的規(guī)律，內(nèi)在的精神，不一定要完全一樣。臨帖方法：DI一遍先看帖，仿效它寫一遍。第二遍用薄膜描一遍，仔細(xì)調(diào)查研究它的位置關(guān)系。第三遍看帖，仿效寫。練書(shū)法可以不用看書(shū)法著作，有錢買帖，看帖，練帖就可。等要寫書(shū)法心得著作之時(shí)再看著作為時(shí)不晚。求人指正，其實(shí)可以自助，挑選自己認(rèn)為ZUI滿意的字貼在墻上，遠(yuǎn)近觀摩，自己糾正，覺(jué)得不滿意了，再寫再貼，再更正，循環(huán)往復(fù)。行書(shū)應(yīng)該寫的像楷書(shū)，位置聚散要有度，有法有規(guī)?？瑫?shū)應(yīng)當(dāng)做行書(shū)，點(diǎn)畫顧盼生姿。
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”（語(yǔ)出《書(shū)林藻鑒》，馬宗霍輯）因此，產(chǎn)生了文字。書(shū)法藝術(shù)的DI一批作品不是文字，而是一些刻畫符號(hào)--象形文字或圖畫文字。漢字的刻畫符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。ZUI初的刻畫符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒(méi)有確切的含義。距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、裴李崗文化，在裴李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類文字符號(hào)，這種符號(hào)，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖非現(xiàn)人能識(shí)別的漢字，但確是漢字的雛形。 書(shū)法題字與我們當(dāng)今的工作和生活變得息息相關(guān)。
古漢字一種書(shū)體的名稱，也是現(xiàn)存中國(guó)ZUI古的文字。刻在甲骨上，先用于卜辭（殷代人用龜甲、獸骨**。**后把**時(shí)期、**者的名字、所**的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱這種記錄為卜辭），是對(duì)未來(lái)事情結(jié)果的**，盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1889年，是殷商晚期王室**時(shí)的記錄，發(fā)現(xiàn)于河南省安陽(yáng)小屯村一帶，距今已3000多年。甲骨文是中國(guó)書(shū)法史上的DI一塊瑰寶，其筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節(jié)奏感。筆畫轉(zhuǎn)折CHU方圓皆有，方者動(dòng)峭，圓者柔潤(rùn)。其線條比陶文更為和諧流暢，為中國(guó)書(shū)法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方，奠定漢字的字型。甲骨文的結(jié)體隨體異形，任其自然。其章法大小不一，方圓多異，長(zhǎng)扁隨形，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯(cuò)落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書(shū)寫原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。 書(shū)法筆法是其技法的HE心內(nèi)容。杭州毛筆書(shū)法價(jià)格
兩晉書(shū)法ZUI盛時(shí)，主要表現(xiàn)在行書(shū)上。常州學(xué)習(xí)書(shū)法視頻
求度追韻兩漢書(shū)法兩漢書(shū)法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡?！昂鬂h以來(lái)，碑碣云起，”是漢隸成熟的標(biāo)記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤以《石門頌》等為ZUIZHU名，書(shū)法家視為“神品”。于此同時(shí)蔡邕的《熹平石經(jīng)》達(dá)到了恢復(fù)古隸，胎息楷則的要求。而碑刻是體現(xiàn)時(shí)代度與韻的ZUI主要的藝術(shù)形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙锳》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱道仿效?？梢哉f(shuō)，每碑各出一奇，莫有同者。北書(shū)雄麗，南書(shū)樸古，體現(xiàn)了“士”、“庶”階層的不同美學(xué)追求。至于瓦當(dāng)璽印、簡(jiǎn)帛盟書(shū)則體現(xiàn)了藝術(shù)性與實(shí)用性的聯(lián)姻。 常州學(xué)習(xí)書(shū)法視頻