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分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,首先需要理解分類活動(dòng)。透過(guò)語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)表達(dá)出的分類,即人的意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的把握活動(dòng)的客體化,具體表現(xiàn)為人類使用語(yǔ)言為事物或概念命名。分類具有必要性和有效性,能夠幫助認(rèn)識(shí)對(duì)象,突顯不同事物之間的差異和共性。分類具有人為性,人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性,分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整,分類既是知識(shí),也是權(quán)力,具有重新生產(chǎn)分工活動(dòng)的特性。分類具有限制性,與分工相關(guān),從實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的分工成為社會(huì)慣例后,會(huì)限制不同分工之間的越界。亞里士多德把形式視為同行動(dòng)、能力、目的,也即存在物的主動(dòng)要素。徐州公正藝術(shù)類培訓(xùn)好處
(4)概念藝術(shù)(ConceptuaI Art),來(lái)源于1920年代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù),認(rèn)為藝術(shù)沒(méi)什么神圣和持久的價(jià)值,它的本質(zhì)是思想或者概念,物理形態(tài)的具體作品并不重要,所以也叫思想藝術(shù)(Ideaart),后物體藝術(shù)(Post Object art)或無(wú)物體藝術(shù)(De-materialized art),用來(lái)記錄思想的文字材料,或者對(duì)一個(gè)事件的照相實(shí)錄,是概念藝術(shù)的常見(jiàn)形態(tài)。概念主義藝術(shù)家探詢藝術(shù)與思想或者藝術(shù)與知識(shí)的關(guān)系,這種探詢的終點(diǎn)是文字的、數(shù)學(xué)的或美學(xué)與哲學(xué)的,從道理上說(shuō),這種作品實(shí)際上不是用來(lái)觀賞的,傳統(tǒng)的展出形式不適用。常州有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)包括什么從古希臘古羅馬至中世紀(jì),乃至文藝復(fù)興,、為一般人所接受的,是自由七藝與機(jī)械七藝的分類。
這種原始思維注重綜合、聯(lián)系和感性,也具有強(qiáng)烈的神秘色彩,其邏輯區(qū)別于線性的因果律。在各文化的早期神話、原始部落的交感巫術(shù)中,能夠發(fā)現(xiàn)這種原始思維的蹤跡。在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中,人類思維變得更重分析、判斷和理性,原始思維的神秘性逐漸被消解、淡化,而其綜合、聯(lián)系和感性的特點(diǎn)則轉(zhuǎn)而在審美性中得到保留和顯現(xiàn)。關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō),以游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)為**。游戲說(shuō)的代表人物有康德、席勒和斯賓塞,巫術(shù)說(shuō)的**是雷納克和弗雷澤,勞動(dòng)說(shuō)的**則是馬克思。
總結(jié)來(lái)看,雖然關(guān)于藝術(shù)的觀念在歷史中發(fā)生過(guò)變化,但與自然打交道、探索物之“真”知的技術(shù)性,始終是其*****、**悠久的特點(diǎn)之一。藝術(shù)的形式性富勒球藝術(shù)具有形式性。藝術(shù)總是以某種形式向人呈現(xiàn),這些形式通常體現(xiàn)為藝術(shù)作品在平面與空間或時(shí)間上的構(gòu)成與布局等特征或因素,并且往往會(huì)被歸結(jié)為“黃金分割”、“和諧”、“完形”(Gestalt)之類的數(shù)理或心理原則,這樣的形式特征或因素即是藝術(shù)的“形式性”。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅。與此同時(shí),藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn)。
在古希臘,這一形式體現(xiàn)于畢達(dá)哥拉斯所談?wù)摰摹氨壤?、?shù)目之中。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的比例形式是一切美的源頭與先決條件,每一種藝術(shù)都是一個(gè)知覺(jué)的體系,而每一個(gè)體系都蘊(yùn)藏著數(shù)目,如琴弦的長(zhǎng)度符合某些簡(jiǎn)單的比數(shù),就會(huì)發(fā)出和諧的音響,人物的頭身比宜成一比八等等?!靶问健钡牡诙N含義,是指直接呈現(xiàn)在感官之前的事物(what is directly given to the senses),即直接被感知的東西——事物的外表,它的反面是內(nèi)容與意義。形式二首先由古代智者在詩(shī)的領(lǐng)域,區(qū)分出音韻、節(jié)奏與其所承載的沉重的內(nèi)容,發(fā)展至中世紀(jì),形式和內(nèi)容間的對(duì)立變得愈發(fā)尖銳,前者被視作詩(shī)之外在的裝飾,而后者則被視為詩(shī)的內(nèi)在意義。這一界定將美與善區(qū)分開(kāi)來(lái),使美的概念變得更加清晰。南京有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)
形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過(guò)程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地。徐州公正藝術(shù)類培訓(xùn)好處
在官私圖書(shū)目錄中,藝術(shù)指向各種實(shí)用性或禮儀性技藝,如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五馭,五曰六書(shū),六曰九數(shù)” [9],《后漢書(shū)·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書(shū)、數(shù)、射、御,術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮” [4];中古時(shí)期以后,尤其是到明清時(shí)期,由于社會(huì)分工的細(xì)化,早期的各種實(shí)用技能逐漸分化為**的專業(yè)門(mén)類,如天文、歷算、五行、醫(yī)術(shù)等。而在這些藝術(shù)活動(dòng)逐漸**,且專業(yè)知識(shí)不斷理性化的過(guò)程中,其中所包含的娛樂(lè)性、博弈性與儀式性的活動(dòng)與原始思維也被分離出來(lái),這些活動(dòng)**終被歸于“雜藝術(shù)”類(或稱“藝術(shù)類”)之下,如投壺、棋藝、相術(shù)、射藝等。在《新唐書(shū)·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類”下,圖畫(huà)、書(shū)法類書(shū)目被***次列入,至清代,子部藝術(shù)類被規(guī)整為書(shū)畫(huà)、琴譜、篆刻、雜技四小類。徐州公正藝術(shù)類培訓(xùn)好處
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