總的來說，中國(guó)一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)都是以家為中心而展開的，各個(gè)時(shí)期的學(xué)者對(duì)于中國(guó)文化思想的研究、都是以維護(hù)好這個(gè)家思想而進(jìn)行的，家的思想是中國(guó)所有行為的思想基礎(chǔ)，家文化的思想構(gòu)成了中國(guó)文化的整個(gè)思想體系。俗話說，國(guó)家的事在小，也是大事，這是產(chǎn)生中國(guó)英雄人物的主要思想根源，中國(guó)古代英雄的壯烈行為、都是在維護(hù)和保護(hù)家的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，為了國(guó)家，為了民族，為了家族的榮譽(yù)，不惜貢獻(xiàn)生命。中國(guó)人在評(píng)判一個(gè)人好壞時(shí)，先看做事情時(shí)是否是以家的利益為初衷，是則受到尊重、敬仰，反之，則鄙視、唾罵。中國(guó)人不能容忍的就是背叛家，對(duì)于國(guó)家來說，背叛國(guó)家就是叛徒，背叛家庭就是逆子。齊家道和教育科技有限公司，講職業(yè)道德，員工愛本職工作!湖南夫妻相處課程

家，既是判斷親疏遠(yuǎn)近的基點(diǎn)，也是孕育倫理規(guī)范的“溫床”。中國(guó)人的家文化將家庭中的倫理規(guī)范作為基點(diǎn)，泛化到治理社會(huì)、管理國(guó)家，乃至一切社會(huì)思想和行為。學(xué)者梁漱溟將家文化稱之為倫理本位——家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，涵化了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系?？梢哉f，無論是差序格局還是倫理本位，都是中國(guó)人家文化的一個(gè)縮影。中國(guó)人的家文化將社會(huì)乃至國(guó)家打上深刻的烙印，讓倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和情誼習(xí)俗成為我們生活的主導(dǎo)。即使在當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)人的生活中，人情、關(guān)系、面子依然發(fā)揮著支配作用。河北親子點(diǎn)燃營(yíng)多少錢齊家道和教育科技有限公司，超越自我，致力未來。

家國(guó)同構(gòu)的弊端不止于裙帶關(guān)系、門閥盛行。史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為，用家國(guó)同構(gòu)的倫理本位思想治國(guó)理政，讓傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生畸變：上層是強(qiáng)有力的皇權(quán)，下層是以親緣、血緣組織起來的家庭、家族，而連接上層與下層的商業(yè)組織、法律則發(fā)育不良——因?yàn)樵趥惱肀疚凰枷氲闹笇?dǎo)下，人們用道德、倫理代替法律與契約去解決問題。如果整個(gè)社會(huì)的人都不以法律和契約解決現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益糾紛，而單純拿道德說事，許多人就會(huì)打著道德或情義的幌子去坑蒙拐騙，這就會(huì)讓整個(gè)社會(huì)陷入到陽奉陰違和道貌岸然的泥潭之中。正如那句話：滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。

在家文化中，家庭和家族是一個(gè)社會(huì)的基本單位。個(gè)人的成就與價(jià)值，都要通過對(duì)家庭和家族的貢獻(xiàn)來衡量和體現(xiàn)。每個(gè)成員都承擔(dān)著發(fā)展和延續(xù)家族的責(zé)任，這種責(zé)任基本的就是要傳宗接代。個(gè)人的生命是有限的，而家庭、家族的生命通過繁衍生息是可以延續(xù)的。正所謂：“子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也?！痹诩椅幕膬r(jià)值譜系中，繁衍生命不僅是個(gè)人的需要，更是對(duì)家庭和家族的責(zé)任。多子多福、人丁興旺是普通民眾非常重要的追求和愿望。西方學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，衡量一個(gè)人的成就主要有三個(gè)指標(biāo)：權(quán)力、金錢、聲望。而在中國(guó)，衡量一個(gè)人成就的指標(biāo)除了權(quán)力、金錢和聲望，還要包括子孫后代。如果一個(gè)人功成名就，但是后繼無人，在中國(guó)文化中也算不得十分成功，所謂“家道興，看后生”。對(duì)比中西方衡量個(gè)人成就的差異，我們看到家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀巨大的影響力。齊家道和教育科技有限公司，采用科學(xué)的管理模式和經(jīng)營(yíng)理念。

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